III. — Dans F Empire carolingien

A. — ■ Influence des écrits d'Isidore Les introducteurs : Théodulfe et Jonas. — A Mayence

Une question se pose à ce sujet, obscure comme toutes les questions d'origines : quels furent les introducteurs, en Gaule, des écrits canoniques d'Isidore d'Espagne ? Il semble que ce rôle échut à Théodulfe d'Orléans, wisigoth d'Espagne luimême, et conseiller de Charlemagne dans la conduite des choses d'Église. Qu'il connût et estimât les écrits de son grand compatriote, il n'y a pas à en douter après ce que nous avonsi dit de l'admiration des Espagnols pour leur saint. Mais c'est Théodulphe lui-même qui a pris soin de nous dire qu'il avait lu « Hi ronymum, Ambrosium, Isidorurri^. »

Et cette lecture avait porté ses fruits : on sait maintenant que la correction qu'il fit de la Bible — plus où moins heureuse d'ailleurs — s'inspira du travail analogue de l'évêque de Séville, il travailla sur uu des rares exemplaires d'érudit qui le conservaient, plus probablement dans une de ces bibles catalanes qui l'avaient incorporée II transcrivit en particulier un prologue proprement isidorien, qu'il intitula « Beau Isidori prsefatio totius bibliothecae », emprunté aux Étymologies, livre VI, chapitre i. Bien plus, il adopta et fit adopter en Gaule, l'ordre des Livres Saints tel que saint Jérôme l'avait réglé et que saint Isidore l'avait restitué dans sa Bible de Tolède.

Mais Théodulfe connaît aussi les ouvrages théologiques de l'évêque de Séville : dans l'un de ses deux traités théoriques, le De Spiritu sancto, qu'il envoie avec tant de satisfaction au grand Charles : aPerge, libelle^ celer Caroli ad yestigia celsi », il

1. Theodulfi carmina, Mon. Germ. Poetœ latini œvi Karolini, t. I, p. 543.

2. De Bruyne. Etudes sur les origines de laVulgateen Espagne, Rente Bénédictine, 1919, p. 376.

392 DU yii^ AU x^ siècle

étale au frontispice V « indiculus auctorum qui citantur ». Ce sont : Athanase, Cyrille [d'Alexandrie], Hilaire, Ambroise, Didyme, Augustin, Grégoire, Isidore enfin, qui arrive là par ordre chronologique. Mais il vient, par ordre d'importance, bien ayant saint Fulgence et saint Léon qui n'ont chacun qu'une citation, tandis que saint Isidore en a trois : deux des Étymologies (1. ¥11, c. m et iv) et une du ÏI® livre des Différences, chapitre m.

A parcourir d'une main yapide les Gapitulaires de Théodulfe, c'est-à-dire ses œuvres législatives par excellence, on «prouve une désillusion : on n'y trouve qu'une fois le nom d'Isidore ou de Tolède. Mais Tévêque d' Orléans n'est pas le seul qui ait été retenu par l'embarras de livrer au public l'indication des auteurs qu'il pillait : quand on regarde d'un peu près les dispositions de ses Càpitulaires, on ne tarde pas à voir qu'il en a copié plusieurs sur les conciles espagnols^ et dans une version déjà corrompue, comme nous le remarquerons plus en détail au chapitre suivant. Ajoutons qu'il se vante, en prose et en vers, d'avoir fait connaître à la Gaule la Bible et la Chronique d'Isidore. Il s'en fit véritablement le fourrier.

Théodulfe dut faire part de son trésor à des savants aussi curieux qu^ Alcuin et l'aquitain Jonas. On sait qu' Alcuin, TAnglo-Saxon, eut le tort de se montrer moins respectueux pour la recension isidorienne de la Bible^. Eut-il plus d'égards pour son œuvre canonique ? Du moins parmi les quarante citations d'Isidore qu'il fait dans ses lettres, presque toutes sont purement littéraires, se bornant à une étymologie plus ou nioins frelatée, ou à une citation insignifiante. Il cite pourtant des prières liturgiques du saint évêque, en particulier une o.ratio Isidori, qui n'est autre que l'oraison de la messe « commune » du liber Or dinum^.

Au contraire, Jonas d'Orléans utilise d'une façon intelli-

1. Cf. Cuissard, La bibliothèque d'Orléans, p. 14. L'auteur exagère cependant quand il dit que Théodulfe cite la plupart des grands conciles, dont alors on possédait déjà des collections. A noter aussi que Théodulfe n'impose pas à ses prêtres de corfex canonum.ïl ne cite bien clairement que les canons 16, 21, 22, 23 d'Ancyrè et le 2® de Néocésarée.

2. « Quel est ce sage qui a si bien compris l'œuvre de saint Jérôme, alors que Cassiodore et Alcuin, en abandonnant l'ordre hébreu des livres et leur distinction en trois séries, la Loi, les Prophètes et les Hagiographes, ont défiguré l'aspect extérieur de la bible hiéronymienne ? A mon avis, cet homme est saint Isidore de Séville. » De Bruyne, 1. c, p. 374.

3. On ne doit pas faire état des nombreux emprunts faits au De eccl. offîciis d'Isidore par le Liber de divinis ofjiciis du Pseudo-Alcuin, parce que cette compilation est du début du x® siècle et qu'elle n'emprunte que des détails liturgiques. Cf. Andrieu, Rev. siences rel., 1925, p. 646. Comparer Alcuin, P- L., t. CI. col. 556 at 558 et le Liber Ordinum, col. 235 et 330.

INFLUENCE DE l'hISPANA 393

gente, dans ses deux Institutions, les nombreux documents accumulés par Isidore dans son De Offlciis et dans ses Sentences, et au moins une fois T^ispana^

La première citation vraiment canonique se lit sous la plume de Mégingoz, évêque de Wurzbourg, dans une lettre à Lulle, archevêque de Mayence (755-786), ce qui montre la diffusion des écrits du docteur espagnol jusqu'aux confins du monde chrétien. Les termes dont il se sert sont identiques à ceux dont se servira bientôt le pape Hadrien : l' évêque nomme Isidore même avant saint Jérôme pour une consultation sur les mariages illicites : « Concorditer Essidorus ac Hieronymus adjirmare : non dehere adulteram teneri a viro^ . . . ))

C'est encore à Mayence, trente ans plus tard, en 812, dans la réponse de l'archevêque Odilbert à Charlemagne sur le baptême et les scrutins, qu'on trouve de nombreuses citations du docteur espagnol, plus nombreuses que celles des autres Pères^.

Au palais d' Aix, naturellement, on faisait grand cas des écrits d'Isidore. Mais les capitulairès du vin^ siècle sont tout autre chose que de la littérature, ce ne sont point encore des homélies dans le genre de ceux de Louis le Pieux. Aussi ne serat-on pas étonné de n'y point trouver de textes isidoriens, sauf une citation technique des Étymologies à propos des mesures dans le fameux càpitulaire de Villis\

B. — Influence de l'Hispana

Manuscrits subsistants. — Elle supplémente l'iïadnana.

Pour la collection « Hispana » la question se présente sous un jour moins favorable encore. A lire les capitulairès et les conciles d'avant le couronnement impérial, on ne soupçonnerait pas qu'elle fût utilisée encore en dehors de l'Aquitaine; et là même, il faut pousser jusqu'en 813 pour trouver deux citations du ÏV® concile de Tolède, sans plus. Les autres conciles espagnols n'ont jamais été cités avant 837.