C. — Influence du IV^ Concile de ToLiÈDE

Pour la tenue des conciles, la liturgie, la vie des clercs, le temporel des Eglises.

Pour mesurer l'iniportance de la législation de Tolède de 633, nous allons voir maintenant le retentissement qu'elle eut, non pas tant dans les textes, que nous examinerons en leur temps, que dans les institutions canoniques, qui ont parfois

1. P. L., t. CXV, col. 674. Maassen (o. c, p. 452) a signalé dix manuscrits ainsi supplémentés, et Schwartz [Acta concil, œcumenic, vol. V, fasc. 5, p. 5), en a ajouté quatre, « parmi beaucoup d'autres encore conservés ». Je cite le codex 56 de Gôttweih.

2. Ballerini a décrit une de ces collections, celle du Vatican 1338, o. c, P. L*, 1. LVI, col. 258. Une autre se trouvait chez Phillips, 1749.

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mieux conservé que tous les documents écrits, l'impulsion donnée par saint Isidore aux Églises d'Espagne^. Il ne faut donc pas chercher ici des rapprochements de textes, mais comparer les usages respectifs wisigothiques et carolingiens.

Sans parler du canon i de Tolède qui authentiqua, plus qu'on ne l'avait encore .fait, le Credo arlésien, dit de saint Athanase, et lui donna une telle autorité et fortune au Moyen Age, il est manifeste que le resserrement des Êgliises autour d'un centre, à la fois disciplinaire et liturgique, tel qu'il est marqué au canon 2 de Tolède, a inspiré mainte autre assemblée conciliaire à tendances plus ou moins autonomistes.

Quant à l'unité liturgique, qui est proclamée plus expressément en ce canon 2, elle avait été préconisée aussi pour tout l'ouest de la Gaule au concile de Vannes de 465. Cependant, l'une et l'autre autonomie, gallicane et mozarabe, étaient caduques et devaient céder un jour, par le fait de l'institution du rit romain dans la Gaule de Charlemagne et l'Espagne d'Alphonse VI. Mais le principe n'en persista pas moins pour les églises d'un même diocèse, de recevoir exactement Vordo de l'église cathédrale : « Née diversa sit ultra in nobis ecclesiastiea consuetudo )\ dira le vieil Ordinaire de l'Église de Nantes, empruntant les termes du grand concile de Tolède.

Le canon 3 n'a pas laissé de traces dans les collections canoniques ; il a eu pourtant les honneurs d'un emprunt tafcite par le concile de Paris de 829. Celui-ci s'inspire, non pas des trop exigeants décrets des conciles III et IV d'Orléans, ni des décrétales des Papes Hormisdàs et Zacharie, mais bien de la pra^tique plus indulgente des conciles de Tolède. Le III® concile de 589 avait déjà ordonné une seule assemblée à l'automne; le IV® prescrit un synode annuel, mais au printemps. C'est cet usage qui est suivi depuis la réforme de saint Boniface dans l'Empire carolingien, et en 829, les évêques reprennent les termes mêmes de notre concile :

Quia juxtaantiqua patrum décréta Cum sacri canones his in ànno

bis iii anno difficultas temporis concilia celebrarijubeant,... ut s ai.-

fieri concilium non sinit, saltem tim vel semel iiï anno libertas

VEL SEMEL a nobis çelebretur. oportuni temporis conçedaturK

Seulement, on n'y connaît plus la distinction, si caractéris-

1. Consulter sur l'ensemble de cette question Thomassin, ancienne discipline de l'Eglise, partie III, passim.