Sentent., 1. II, ch. lu, n

3 Isidore, Sentences, livre III, c. v, n. 4-6; et Concile de Paris,- 829, 1. II, can. 2, Mon. Germ., 1. c, p. 652.

4. La citation avait été faite d'abord par Jonas, de Insiitutione laicali, liv. II, ch. XX, P. L., t. CVI col. 210 ; elle fut reprise par les évêques dans leur « Relation » à l'empereur. P. L., t. XLVII, col, 611. Dans ces diverses rédactions, Jonas d'Orléanadoit avoir tenu la plume.

reprohis tolerandi, magis quam a plèbe sunt distringendi^. » Toutes ces citations sont matériellement exactes, mais combien détournées de leur sens !

L'évêquê espagnol, protégé des grands qu'il protège en retour, se plaint surtout de la plèbe envieuse ; les évêques francs en ont surtout aux seigneurs, désireux de les trouver en défaut pour s'emparer de leurs biens : « Subditi insultationis ac livoris voto mordent. » On yoit poindre là les tendances des conciles protestataires de Charles le Chauve et des Fausses Décrétales. Car, ennuyés de répéter inutilement les mêmes réclamations près du pouvoir civil, comme ils l'avaient fait encore à Aix, en 837, les évêques exagérèrent leurs prétentions, allant jusqu'au bout de leurs droits, au point de susciter la coalition du roi et des grands à Épernay en 845. C'est alors que l'idée leur vint de fortijfier leur position en mettant leurs protestations sous le nom des anciens évêques ou des anciens rois : de là les Statuta Bonifacii, les capitulaires dcsBenoît le ÎDiacre, qui reproduisent plusieurs anciens conciles ou synodes réformateurs, connus ou inconnus. Ils en vinrent à les mettre sous le nom d'anciens papes ou docteurs de l'Église ; de là, les Fausses Décrétales du faux Isidore qui, d'ailleurs, « n'a fait qu'user, sur une échelle, beaucoup plus vaste, de procédés famihers à nombre de ses contemporains^ )>,

Après les conciles de 829, on sait que l'empire de Louis le Pieux est tombé dans l'impuissance, et que la législation des conciles, comme celle des Capitulaires, s'est assoupie dans le silence ou la réédition timide des précédents synodes réformateurs. Malgré tout, les évêques continuaient, sans grand espoir d'obtenir des résultats pratiques, à compulser leurs collections conciliaires, et, parmi celles-ci, nous trouvons VHispana.

Du moins, avons-nous quelque raison de croire qu'elle a été utilisée, sans citation et comme à la dérobée, dans le concile d'Aix-la-Chapelle de 837^

En effet, sur le chapitre des égards dûs à l'épiscopat, sujet toujours cher aux réformateurs, le synode cite « ea? conciiio

1. Isidore, Sentences, I. III, c. xxxix, n. 5 et 6 ; Concile de Paris, 1. L, can. 19, Mon. Germ. l. c, p. 625. ,'

2. Cf. P. Fournie», Notices sur trois collections canoniques de l'époque carolingienne. Reçue des Sciences religieuses, 1926, p. 88.

3. Werminghoff a établi solidement cette date dans Monum. Ger/nan. Concilia II, additamenta.

sous LES DERNIERS CAROLINGIENS 409

Toletano)), la fameuse phrase du ÎII® concile de Tolède, canon 19, sur le droit de Tévêque de disposer en dernier ressort des biens d'Église^ Et il continue, en citant le IX®, mais en l'introduisant par la formule : « Item post pauca », ce qui laisse entendre qu'il lit ce IX® concile dans le même recueil où il lit le III®. Toutefois, V H ispana n'est pas la seule collection ^ui renferme ces deux conciles. Il y a encore la DacAériana, dont nous croyons reconnaître quelques traces en ce concile d'Aix, et d'autre part, le recueil supplémenté de Saint- Amand tel qu'il est représenté par Tunique manuscrit de Paris latin 14552.

Il nous faut citer — en appendice, pour ainsi dire, de cette réforme carolingienne, — un acte tardif mais très caractéristique. A la date de 844, lorsque Charles le Chauve assiégeait Toulouse, les prêtres de Septimanie, dans un vrai « cahier de doléances », se plaignirent des exactions des évêques, tant au cours de leurs tournées pastorales que dans les redevances annuelles qu'ils faisaient porter à leur siège : le droit cathédratique. Le roi Charles le Chauve leur donna -raison, en fixant pratiquement la redevance « à deux sous en deniers ». L'article se référé aux décisions des conciles de Braga de 572 et de Tolède de 684. Beaucoup de ces prêtres, comme l'observe M. Lot, « étaient des réfugiés espagnols, qui, pour appuyer leurs plaintes, avaient compulsé des recueils conciliaires de l'époque wisigothique et y avaient relevé dans leur requête les articles qui leur étaient favorables^».

Nous apportons ce cas particulier comme un antiquaire présente un chapiteau d'un monument disparu : ce rescrit de Toulouse est un reste de cet édifice de gloire que l'Espagne et la France du Midi élevèrent à la mémoire du grand évêque de Séville, édifice qui se maintenait debout sous la domination des Maures et s'affirmait par la traduction intégrale de VHispana en arabe. Mais l'usage fréquent de ce code isidorien n'a pas laissé de traces dans les rares chroniqueurs espagnols de cette malheureuse période.

Toute cette action réformatrice se résume donc en trois points : bonne conduite du clergé, devoirs des roisj avarice

2. Maassen, o. c, p. 783. On remarquera que Jonas d'Orléans, qui avait voyagé «n Galice, tenait la plume à ce concile.

3. F. Lot, Le règne de Charles le Chauve, V^ partie, p. 111, n. 1. Paris, Champion.

SÉJOURîSÉ. — SAINT ISIDORE DE SÉVILLE. 27

des grands de toutes robes. Or, il est curieux de constater que cette action posthume à laquelle saint Isidore fut associé après sa mort dans la France carolingienne, répond point par point à son rôle en Espagne tel qu'il apparaissait à un évêque espagnol, saint Martin de Léon (f 1221) : a Sacerdotibus ecclesiastica officia et gradus cunctorum ordinum exposuit ; regibus et principibus leges instituit ; iudicibus ai^aritiam interdixit^. » lï continue en mentionnant son influence sur les fidèles, qui va de soi, et son rôle canonique : sacrorum jura ostendit. Nous allons voir comment ce rôle, inauguré en Espagne par la tenue des conciles et leur collection, se continua en France et en Germanie grâce aux emprunts faits par les canonistes à ses écrits législatifs. L'époque est close, en eiîet, des conciles réformateurs, qui vont passer la main aux collecteurs de décrétales et aux canonistes de profession.

§ V. — Les écrivains carolingiens.

Raban Maur. — Walafrid Strabon. -— Hincmar.

Il est temps de passer à des auteurs plus personnels, ou du moins plus hardis dans leurs emprunts à Isidore, et dont les manuels vont devenir, par leur ampleur même, plus officiels. Leur manie compilatoire ne les empêche pas d'avoir leurs directives propres et d'imprimer à leurs citations une orientation voulue. Or, il est piquant de noter que les deux hommes qui ont pillé Isidore avec le plus d'avidité, sont deux clercs de tendances assez divergentes : Raban Maur, évêque de Mayence (t 856) et le faux Isidore, auteur des Fausses Décrétales aux environs de 850. Le premier, favorable à la décentralisation ecclésiastique, comme aux chorévêques et aux métropolitains ; le second, ennemi des uns et des autres. Inutile de dire que les emprunts faits à l'évc que de Séville ne sont pas les mêmes, ni toujours bien interprétés. Mais il y avait tant de choses disparates dans l'encyclopédie d'Isidore et dans sa compilation canonique, que chacun y trouvait son bien.

D'ailleurs, à certains de ces traités, il ne faut attribuer aucune directive personnelle, aucun but précis que celui de faire con*