Maassen, o. c, p

DU VU® AU 5èe SIÈCLE

dé voir le cas qu'il faisait spécialement des conciles espagnols. Comme on l'a dit, c'était cette législation ecclésiastique qui convenait le mieux à l'Empire carolingien, païce qu'elle était la dernière en date, et faite pour une situation des plus semblables à celle de l'Église franque au ix^ siècle. On ne compté pas moins de dix citations du concile d'Elvire, trois du concile de Lérida, et huit du IV® concile de Tolède, confondu sous le titre : In concilio Toletanensi avec le ÏIÏ® de Tolède, cité au moins une fois, chapitre xiv.

Mais justement l'absence de tout concile de Tolède postérieur au IV® nous indique que Raban utilisait une Hispana qui s' arrêtait. après 633, une édition primitive correspondant à la table. Ou du moins, et plus probablement, se servait-il d'une Hispana primitive, mais rangée en titres logiques, comme celle que nous avons décrite d'après le manuscrit d'Urgel (voir plus haut, p. 325 et s.). Car tel des chapitres du Pénitentiel comme le chapitre xxii : De his qui ad ecclesise patrocinium confugiunt, correspond exactement au dernier titre du dernier livre primitif de cette Hispana ancienne d'Urgel : il était devenu, dans les Excerpta canonum, le titre XVIII du livre V.

Il est facile d'ailleurs avec le Pénitentiel de restituer cette première systématisation, encore chronologique dans l'intérieur de chaque titre. Voici sur deux colonnes :

.c. XXII du Pénitentiel de 840-847.

In concilio Arausic. c. 5.

» » Aurelianensi cl.

» eodem concilio [Aurelian.] c. 2.

t. XVIII, 1. V, des Excerpta.

Concil. Aurelian. c. 3.

Concil. Arausic. c. 5-*-.

Concil. eodem [Aurelian.] c. 5.

Concil. Ilerd. c. 8.

Conc. Toletano XII, c. 10.

On saisit sans peiire les inexactitudes créées dans ces Excerpta par la transposition du canon 3 d'Orléans en tète du titulus : le Concil. eod. se trouve ainsi après le concile d'Orange, alors qu'il signifie évidemment le concile d'Orléans, chapitre 5 : Ut nullus occupet mancipia ecclesiarum.

Naturellement Raban Maur n'était pas obligé d'utiliser ici les deux décrets de Lérida ; quant au XII® concile de Tolède,

1. Dans la P. L., 15 est une faute d'impression pour 5, car 15 ne répond à rien dans ;}a collection Hispana.

VÀLAFRID STRABON 419

il ne l'a certainement pas trouvé dans son Hispana et n^e le «ite nulle part.

Pour le texte de la collection espagnole de Raban, c'est Kîelui de V Hispana, sauf, comme nous l'avons dit, pour les canons grecs et africains, cités d'après une version qui n'est ni la yersion isidorienne, ni Vantiquissima, ni la Prisca, ni la dionysienne, mais l'Hadrienne. Il cite enfin la lettre de saint Isidore à Mason.

Dans un second Péiiitentiel, adressé en 853 à Héribald, il a fait plus ample connaissance avec Isidore, et il emploie son Liber officiorum, de même que de nouveaux canons de Y Hispana. Mais on ne pouvait demander à Raban — moins encore qu'à tout autre canoniste de métier — de renouveler de fond en comble sa documentation. Tout comme dans son premier Pénitentiel, il ne cite d'après V Hispana que les conciles d'Espagne et de Gaule ; les plus anciens, il les donne d'après YHadriana. -

Et ce détail nous montre que l'intervention du pape Hadrien avait eu sa répercussion profonde, et que son texte avait en moins de cinquante ans supplanté V Hispana d'Isidore, alors que celle-ci, en 787, encore, dans le Codex Rachionis de StTa.sbourg, comportait la pure version isidorienne des conciles grecs. Ballerini^ croit même que dans la collection de Raban, Y Hispana ne servait plus que de supplément à YHadriana, et il décrit un manuscrit de ce genre Vatican 1338 du xi® siècle. Mais rutilisation des Erccerpto par Raban ferait croire qu'il avait aussi une i/ispana complète comprenant les conciles grecs.

Sans sortir du cercle de Mayence, si fidèle à Isidore, laissons donc Raban « le Noir » pour consulter son confrère de Fulda, Walafrid « le Louche », dont le génie est autrement personnel que le sien. Il connaît sans doute Y Hispana et cite le concile de Braga. Mais, nous ne trouvons plus, dans ses écrits si intéressants, une telle influence d'Isidore. Une. seule citation, et insignifiante, des Êtymologies à propos du mot « temple» se trouve dans son De eccl. rerum exordiis^, et tout à fait à la fin, une énumération insolite des ordres mineurs selon la doctrine désormais surannée d'Isidore : « Habet Eccle-