DoM WiLMAHT, Revue bénédictine, 1920, p

espagnole et sa dépendance à l'égard d'Isidore sont, décidément, bien probables^ ». Cette opinion avait été soutenue dès . 1848, -— avant donc l'édition complète de la Clavis — par le jeune G. Heine, à la suite de son voyage en Espagne^. Il appuyait son hypothèse sur ce double fait : « 1° les leçons scripturaires [de la Clavis] sont tout à fait semblables à celles ^^u'on trouve dans Isidore, dans le bréviaire mozarabe et dans les autres monuments de l'Église d'Espagne. » Ge premier argument a pris toute sa valeur, maintenant que le texte de la Bible wisigothique a été enfin étudié plus à fond. Et il se fait que cette étude, tant recommandée par dom Pitra, se retourne contre sa thèse^

2° « De cette CWîs et de beaucoup d'autres monuments, disait Heine, on acquiert cette conviction que c'était une caractéristique de l'Église des Goths d'Espagne d'abandonner le sens vrai des mots de la Sainte Écriture pour leur donner un autre sens arbitraire. » Malgré l'inexactitude des termes employés par le jeune critique, il est sûr que l'abus de l' allégorie sur le vocabulaire est venu surtout d'Espagne, et principalement d'Isidore.

On peut ajouter un troisième fait qui nous fera voisiner encore l'évêque de Séville : c'est que, sauf les deux manuscrits de Troyes, d'origine cistercienne, et celui de Poitiers qui leur est parent, tous les autres sont ou bien espagnols d'origine, ou bien farcis d'opuscules isidoriens : j'ai nommé les deux Bibles de Théodulphe d'Orléans, celle de Mesmes et celle du Puy, dont le texte biblique vient de Septimanie, et dont l'appendice présente la Chronique d'Isidore avec les Instructions de S. Eucher ; puis surtout le manuscrit de Paris latin 2327, <îui ne contient pas moins de sept opuscules de saint Isidore, et un autre de Martin de Braga.

Cependant, il y a assez de divergences entre le plan des Êtymologies et celui delà « Clef », et surtout une recrudescence assez marquée de symbolisme -^ par exemple dans l'explication des noms propres de la Bible — pour qu'on soit amené à supposer une évolution d'un siècle au moins entre l'enseignement de saint Isidore et la rédaction primitive de la pré-