SORT DIVERS DES DEUX HÉRITAGES
enseignement encyclopédique passa directement jusqu'en Irlande et en Angleterre, sans laisser de traces dans les ténèbres delà Gaulé du vii® siècle. Et ce ne fut que par l'intermédiaire de missionnaires d'outre-Manche que la Germanie d'abord, puis la France, s'initièrent aux données des Étymologies et du. De officiis ecclesiasticis. Au contraire, c'est par la Gaule méridionale que lès données isidoriennes de Y Hispana s,vsâe.nt fait peu à peu leur chemin jusqu'au pays du pseudo-Isidore et de là à Mayence.
Encore une autre différence entre le sort des deux données : alors que les enseignements archéologiques ou philosophiques dés livres d'Isidore étaient le fruit d'une longue recherche et dès méditations de toute une vie de savant, ils ne couraient qu'un risque : celui de n'être pas compris dans leur synthèse et donc d'être abrégés malencontreusement.. Quant aux prescriptions disciplinaires des conciles isidoriens, elles adaptaient aux besoins de l'Église wisigothique des décrets que saint Césaire avait dictés pour la Gaule d' Alaric et de Clovis : pour cela, l'évêque de Séville fut bi^n forcé d'irnover en quelques points et de donner à sa législation son empreinte personnelle. Et de même, plus tard, les évêques carolingiens durent faire subir de nouvelles modifications aux données des conciles espagnols. En un mot, tandis que les notions théoriques des traités d'Isidore exercèrent leur influence par mode d'extraits textuels, la législation conciliaire espagnole est passée aux autres pays par mode d'adaptations vivantes. Elle est d'autant plus difficile à suivre dans ses apparitions successives, et ressemble à ce Guadalquivir qui passe à Séville, puis qui se caché sous terre et reparaît beaucoup plus loin avec un régime tout différent Ainsi faut-il un œil exercé et une grande connaissance des institutions de l'Église pour reconnaître dans nos Séminaires de clercs, instaurés sans précédents apparents, par saint Charles Borromée et le concile de Trente, une adaptation très neuve, mais en somme assez fidèle du canon 24 du IV^ concile de Tolède : il avait traversé comme lettre morte les couches sablonneuses de la chrétienté médiévale.
En résumé, c'est par saint Isidore de Séville principalement que furent canalisés, à la lin de l'âge des conciles, ces divers courants : romain, arlésien et africaiâfi qui procurèrent aux églises du Moyen Age ces fleurs de vie régulière que furent plusieurs de leurs grands chapitres, et leurs saints évêques, «es arbres géants où venaient se reposer les oiseaux du ciel.
De quelle qualité fut cet apport littéraire et conciliaire, en matière de discipline, il faut le dire en quelques mots pour clore cette étude. Que faut-il penser d'abord du mouvement centralisateur qui poussait l'Espagne wisigothique à se constituer en Église nationale comme en un seul royaume ? Il est bien avéré désormais que l'évêque de Séville fit plus qu'y prêter les mains. A cette autonomie ecclésiastique qui,, de son temps, était encore assez souple pour laisser aux évêques et aux rois leurs coudées franches dans leur propre domaine, il donna, lui, le fils des Hispano-Romains, de sages directives en des écrits comme son De officiis ecclesiasticis et en ses àeum décrets de Tolède.
L'ambition humaine alliée au tempérament espagnol, j&t, qu'après sa disparition, tous ces rouages se resserrèrent et commencèrent à grincer. Le souci de la conscience individuelle, qui, chez le grand évêque, était déjà assez médiocre, devint complètement nul : de là les mauvais traitements contre les serfs d'Église et les Juifs, et aussi le rigorisme excessif contre les traîtres et les coupables de tous ordres. La complaisance envers le pouvoir civil, qui, chez saint Isidore semble avoir été une question de patriotisme, devint de l'adulation ; et le goût immodéré de la politique fit oublier les monitions si prévoyantes du vieil évêque à ses clercs.
Le patriotisme même eut ses bons et ses mauvais côtés. Il poussa le clergé à garder et à enrichir une liturgie qui était l'expression même de la dévotion du pays, et saint Isidore l'avait engagé fortement dans cette voie. Mais, un siècle plus tard, les expressions surannées de cette liturgie apparurent suspectes aux théologiens de Gharlemagne. De même, au lieu de se'mettre à l'école bénédictine, le saint s'était contenté d'adapter « aux coutumes de la patrie » la règle de saint Benoît, et vraisemblablement il aurait soutenu le mouvement monastique si spécial, créé plus tard par saint Fructueux.
Nulle part dans ses écrits il ne conseille la pratique de la pénitance tarifée, qui commençait à s'implanter de divers côtés. En tout ceci, la législation de l'Espagne — étant donnée surtout la prospérité de cette Église — retardait sur l'ensemble du mouvement des institutions canoniques en Occident. Mais qui donc voudra en faire un grief à saint Isidore, quand il pensera au désarroi que créa, dans l'empire carolingien, l'adoption de la liturgie romaine et de la règle bénédictine, ainsi que l'abus des Pénitentiels irlandais ?
VALEUR DE l'aPPORT ISIDORIEN 493
Par bien d'autres côtés, elle est vraiment en progrès, cette Église wisigothique du début du vu® siècle, sur toute la chrétienté occidentale. « On se réjouit, conclut M. MagninS de trouver dans la péninsule plus d'unité dans la hiérarchie ecclésiastique que partout ailleurs, en Gaule par exemple : on y admire un ensemble très bien échelonné d'institutions religieuses, où les subordinations nécessaires n'étouffent pas les initiatives particulières..^ et surtout un clergé qui, malgré ses défaillances, s'honore par ses efforts pour se réformer sans cesse lui-même, et par la fière humilité qu'il met à dénoncer et à corriger ses propres fautes. »
1. Magnzn, L'Eglise wisigothique, fc II. manuserit, conclusion.
APPENDICE I Les Manuscrits d'Isidore
I ï. — - Voici la liste des trente-sept manuscrits des Etymologîes telle que la présente W. L;.ndsay, Isidori Hispalensis episcopi Ètymologiarum siçe Originum l. XX, Oxford, 1911, t. Il, préface,
a == FaMILI^ I CODICES
A = Ambrosianus L qq. supp,, ssec. viii.
B = Bernensis 101, ssec. ix^x.
C = Leidensis (Voss. lat. F. 74), sœc. ix-x.
D = Basileensis F. III. 15, ssec. vm ex.
E = Parisiensis lat, 13028, ssec. vm ex.
F,= Weilburgensis (Gymn. bibl. 3), saec. ix.
G = Sangallensis primus (231-232), saec. ix-x.
H = Harleianus lat. 2686, sœc. ix ex.
• I = Bruxellensis II, 4856, ssec. vm ex.
Bern. = Bernensis 263, sœc. ix.
Bern. extr. = Bernensis 611, sœc. vm.
Col. = Coloniensis 83 II, sœc. vm ex.
Eins. frag. = Einsidlensis 365 (42), sœc. vm.
Hari. extr. = Harleianus lat. 3034, sœc; vm.
Mon. = Monacensis 6250, sœc. ix.
Mon. frag. = Monacensis 29051, sœc. vm.
RjCg. = Coll. Reginœ Oxonii, 320, sœc. IX ex.
Rem. = Remensis 426, sœc. ix ex.
Sang. extr. = Sangallensis 913, sœc. vm-ix.
Trin. = Coll. S. Trinitatis, Cantabrigiœ, 368, sœc, ix.
Voss. 82 = Leidensis (Voss. lat. F. 82), sœc. ix,
^ = FaMILI^E II CODICES
K = Karolinus Wolfenbuettelanus (Weissenburg, 64)
sœc. vm in.
L = Vaticanus lat. 5763, sœc. viir in.
M = Cavensis 23, sœc. vm ex.
N = Carolsruhensis (Aug. LVII), sœc. vm.
= Sangallensis altér (233), sœc. IX in.
P = Sangallènsis tertius (235), sœc. ix. in.
Par. extr. = Parisiénsis lat. 7530, ssec. viii ex.
Phill. = Berolinensig (Phillipsianus 1831), sœc. viii-ix.
= FaMILI^ m CODICES
T = Toletanus Matritensis (Toi 15.8), ssec. viii ex. (-?) U = Escorialensis primus (Toi. II, 24), ssec. ix ex. (?) V = Escorialensis alter (A. I. 14), ssec. ix. (?) W = Escorialensis tertius (P. ï. 7), ssec. IX. in. (?) X = Sangallènsis quartus (237), sœc. ix-x.
Ovèt. extr. = Ovetensis Escorialensis (R. II. 18), ssec. viii.
Sauf pour ce dernier manuscrit, qui est, en fait, un palimpseste du vii^ siècle, on peut accepter cette liste. Mais Lindsay n'utilise^ d'une façon constante, que les codd, B C K T, qui représentent assez bien chacune des trois familles. Il les distingue ainsi dans le tome I, préface : '
la famille a= francica yel intégra; la famille ^ = italica vu contracta ; la famille -y == hispanica vel interpolata.
§ II. — Ch.-H. Beeson, dans son livre Isidor-Studien, a recherché les manuscrits d'Isidore hors d'Espagne, jusqu'au milieu du IX® siècle.
Pour les EtymologieSy il en signale :
11 en France, dont un venant de Corbie du viii® siècle. *
12 en Italie.
11 en Suisse.
10 en Allemagne, dont un palimpseste (Wolfenb.) du viii® siècle^ brig. du Nord de l'Italie.
4 en Angleterre.
Pour le Iwre I des Différences :
là Paris, 1 à Rome du viii® siècle ; Pour le livre II :
7 en France.
4 en Italie.
4 en Suisse. .,„.
Pour les Sentences, les manuscrits antérieurs à 850 sont très nom-
breuXi
Vonv les Chroniques .' ,
12 en France.
9 en Italie, 4 en Suisse.
4 en Allemagne.
Pour les extraits juridiques du V® lii>re des Etymologiesi
8 à Paris ; 1 à Lyon ; 1 à Montpellier ; 1 à Angers. 2 à Rome, etc..
§ m. — Manuscrits de VHispana, d'après Maassen, o. c. p. 667-
1° Manascrit de Strasbourg, in-fo, f. 1-279, cf. appendice VI. 2° Manuscrit de Passioneus, à VAngelica de Rome, du ix® ou X® siècle d'après Ballerini. Exemplaire défectueux,
3° Manuscrit du Vatican Palat. 575, in-fo f. 1-158, du x^ siècle d'après Reifîerscheid. /ste liber pertinet ad librariam s. Martini eccîesise Maguntin. Exemplaire défectueux et en désordre.
4° Manuscrit de l'Escurial I D 2, in-f^ max. f. 1-421. Vient du monastère d'Albèlda, près de Logrono, à l'Escurial sous Philippe II. Ecrit par le moine Vigila et terminé le 25 mai 976. h'Hispana y est précédée àes Excerpta canonum et de VOrdo de celebrando eoncilio.
5° Maiiuscçit de Vienne 411 (jur. can. 41) in-fo, f. 1-314, du ix®-x® siècle, vient d' Ambras.
6^ Manuscrit de l'Escurial I D 1 in-f" f, 1-476, de la fin du x^ siècle. Vient du couvent de San-Millan de la Cogolla, près de Najera, dans la Vieille-Castille, entra à l'Escurial sous Philippe II. Après les portraits de la reine Urraca et des rois Sancho et Ramiro (950- 982), on lit : « In tempore horum regum atque reginse perfectum est opus hujus libri, discurrente era MXXX» = l'an 992^
7^ Manuscrit de l'Escurial I E 12 in-fo, a Concilia Toletana usque ad XV, excepta VIII, XIII et X/VwjditHaenel, doit être identique à celui que Gonzalez appelle Escur, 3, et donne comme de la fin du x® ou du début du xi® siècle. Incomplet du commencement et de la fin. Il commence par les Excerpta canonum et finit par la lettre de Grégoire I au roi Reccarède.
8» Manuscrit de Madrid P 21, f. 1-345, du x^-xi^ siècle. Appartenait à la maison des Dominicains de Plasencia, Il manque ça et là une page.
90 Manuscrit d'Urgel, in-f» max. f . 1-292, du xe-xi®. siècle^ 100 Manuscrit de Tolède XV, 16, in-f» max. f. 1-315. A la fin du codex, une note du scribe donne la date de 1034. 110 Manuscrit de Tolède XV, 17, f. 1-348, a été écrit à Alcala en 1095, d'après une. notice finale.
12» Manuscrit de Gérone, f.-l-389 du xi^ siècle. .. ' 130 Manuscrit de l'Escurial I E 13 in-fo. Le même que Gonzalez appelle Escur.A ; il va du can. 7 du I®'^ Concile de Tolède à la lettre de S. Léon : Divinis prseceptis, avec des omissions. Il date de la seconde moitié du xi® siècle.
140 Manuscrit de l'Escurial II D 20, identique à celui que Gonzalès appelle « Hier. Zuriise ». Il ne donne que 17 Conciles de Tolède*.
1. Une copie se trouve à Paris, dans les papiers de Baluze, sous le n° latin 3850.
2. Ajoutez les manuscrits signalés par Thiel, (Cf. plus haut p. 317) et le Paris latin 1455, du X® siècle, qui est le Colbertinus 3368 utilisé par Coustant. Ajoutez encore- « le codex A. 151 de Madrid, qui renferme la collection canonique. » De Rosière, Formules msigothiques, p, x.
Le manuscrit de Lugo, appelé aussi Codex Hispalensis, qui fut brûlé dans l'incendie de l'Esourial, nous fait approcher en ces quelques points, de la forme originaire de VHispana :
Après le IV® Concile de Tolède, il contenait les suivants depuis le V* jusqu'au XIII®, excepté le XII®, et les Sententise en sont ^absentes. Ce codex se distinguait de tous les autres en ce qu'il n'avait pas le III® concile de Braga de 675, si du moins la noté de Pérez est ici exacte.
Le manuscrit de l'Escurial 3 contient, avant la préface, les X® et XI® conciles de Tolède. Les conciles gaulois semblent avoir là leur forme primitive : pas de II® concile de Vaison, ni de III® conciles d'Orléans, ni probablement les conciles d'Epaon, de Carpentras.
Des conciles de Tolède, on a, après le IV®, les V®, VI®, VII® et VIII® seulement; pour lé IX®, le mànusciit n'est pas utilisé par Gonzalez dans ses notes ; non plus que le XII®, ni le XV® ; on no'us dit positivement qu'il n'avait pas les XII I®, XIV®, XVI®, XVII®. Aucune mention non plus du III® concile de Braga^
Le manuscrit d'Albelda a pour les conciles grecs, africains et gaulois la forme primitive; mais il a les derniers conciles gaulois en additions et le III® de Braga dans le texte ; en addition, le III® de Saragosse, le XVI® de Tolède.
L'/^mi/ianensîs est le plus riche de tous :
Aux africains, il ajoute le concile.de Telepte de 418 ; Aux gaulois, il ajoute le II® concile de Vaison,
le III® concile d'Orléans, les conciles d'Epaon, de Carpentras, de Clermont, d'Orléans, sous le titre : concile d'Auvergne.
Dans quel ordre sont-ils ? ce n'est pas clair.
Les conciles espagnols sont enrichis du III® de Braga et autres additions précédentes.
Pour les conciles de Tolède, après le IV®, il y a le V® jusqu'au XIII®, plus le XV® et le XVI®; ce dernier, sans le prologue et la conclusion d'Albelda.
L'homélie de S. Léandre s'y trouve, mais pas après le III® concile.
Le codex ajoute aussi les conciles provinciaux de Tolède 597 et
610. Lui seul contient les conciles catalans de Barcelone, 540 et
-599; Narbonne, 589 ;. Huesca, 598 ; Egara, .614 ; Saragosse, 592
et 691. Toutefois ce dernier se trouve aussi dans VAlveldensis.
Le cursus dans la prétace de THispana
Le cursus est un arrangement harmonieux des syllabes à la fin des clausules selon quatre ou cinq types fixés par Cicéron, et avant lui par les Asiatiques. Il a sévi chez les auteurs ecclésiastiques depuis Tertullien jusqu'à la fin du vii^ siècle^ et beaucoup plus tard, à la chancellerie pontificale. D. Chapman a montré contie Wilson, qu'il ne faut pas tenir compte simplement du dernier mot, mais de toute la clausule. Notons pourtant qu'il a tort de croire que « la coupe des mots n'importe nullement », et que, par exemple sentiunt unum soit aximi bon comme cursus pZanus que multorum in unum. Enfin, contre la plupart des linguistes qui se sont occupés de cette question, il faut rappeler qu'à l'époque de saint Isidore, la distinction entre syllabes longues et brèves avait disparu devant l'hégémonie de l'accent, et le cursus métrique avait cédé la place au cursus tonique^. Au prix de ces trop longs préliminaires, on pourra apprécier la fidélité d'Isidore aux lois du cursus, tant dans -les Étymologies que dans la préface à VHispana.
Voici, en effet le relevé par catégories, de toutes ses clausules :
Préface. de VHispana Etymologies l. VI, c. XVI
17 cas de cursus planus
1 Constantini ceeperunt
2 percusetione fervente
3 dahatur facultas
4 episcopis sanctis (?) licentia episcopis
5 imperatoris
6 conf^enientes
7 dif^initate
8 Constantino Augustq ==
9 imper dnte peracta imper ante peracta est (tardus)
10 esse negantem = a symboli formam (?) ==
12 Christi personam =
13 Cptanum abbatem = lA confiteamur nàturse =
15 pleni sanxerunt- =
16 auctoritatem ■ ==
11 stahilitx ngore =
