CONCILE DE SÉVILLE
Il faut donc dire que la lettre est apocryphe et écrite vers le xii® siècle, comme le prétend Turmel^ ou, plus simplement, qu'elle a été interpolée de sa conclusion.
On ne peut, non plus, faire fond sur la lettre d'Isidore au duc Claudius, où le rédacteur admet, sur la foi de « la sainte Église romaine », la procession du Saint-Esprit du Père, et du Fils : du moins ce passage semble-t-il interpolé à ceux mêmes qui, après Arevalo, admettent l'authenticité de cette lettre. A d'autres d'ailleurs, elle paraît être postérieure même aux discussions sur le Filioque à la cour de Charlemagne (809), puisqu'elle prétend que l'Église romaine admet cette adjoncti4)n au symbole, ce qui ne se vérifia que vers 850.
§ II. — Le second Concile de Séville (619)
L'utilisation du droit romain.
Utilisation de la déclaration de Justinien. — Utilisation du concile de Chalcédoine et d'une décrétale d'Innocent. — Utilisation des lois romaines et wisigothiques.
Avant d'examiner la grande œuvre conciliaire de l'évêque de Séville, on ne peut pas ne pas mentionner d'un mot le l^^ Concile tenu à Séville eh 590 (4 ou 5 novembre) par son frère Léandre ; car Isidore a dû y prendre une part active. On le constate par le fait que les dispositions spéciales à ce synode contre les affranchissements inconsidérés des serfs d'Église, ont été tou.tes reprises en clôture des décrets de Tolède en 633 (canons 67-72), le grand Concile national présidé par Isidore.
Lé II® Concile de Séville du 13 novembre 619 est l'œuvre conciliaire la moins contestable de notre saint, presque aussi personnelle que ses œuvres littéraires les plus neuves, beaucoup plus significative même que telle ou telle dé ses compilations. Elle est intéressante pour notre étude, parce qu'elle montre son action législative sur le plan de la province ecclésiastique, action marquée par une primauté très agissante du métropolitain : il ne craint pas, dans les neuf premiers décrets, de
1. TuRMEL, Histoire de la théologie positii>e, t. II, p. 194.
trancher les différends survenus entre évêques limitrop^hes, ou entre évêques et clercs : diacres, économes, prêtres, etc. Dans, l'un d'entre eux, Isidore n'hésite pas à stigmatiser le vieil évêque de Cordoue,« pirwm ecclesiasticis disciplinis ' ignarum)) (c. vu).
Plusieurs de ces décisions, qui semblent individuelles, auront un écho prolongé dans les collections canoniques des siècle» suivants, comme nous le verrons en son lieu. Ainsi le cas de l'affranchi de Gabra deviendra le chapitre xii, question 2 de la collection d'Yves de .Chartres ; le décret suivant sur les économes laïcs et le canon 5 sur les ordinations invalides y sont aussi passés, mais par l'intermédiaiîre du Décret de Burchard, qui l'a mis sous un faux titre. Enfin le canon 7, limitant les pouvoirs des prêtres, a servi au faux Isidore à satisfaire sa. rancune contre les chorévêques. Au contraire,rexemple de saint Isidore servira à Hincmar de précédent favorable aux archevêques.
Inutile d'étudier ici les dispositions prises en faveur des m.oines « in proçincia Bsetica », car nous allons les retrouver, amplifiées à l'usage de rËglisè d'Espagne, au concile national de Tolède, qui se pose ainsi en continuateur de l'œuvre canonique du métropolitain de Bétique.
Il faut ici insister sur une passe d'armes qui clôtura ce concile de Séville et fut tout à l'honneur de saint Isidore, car, au pays du Cid, elle est devenue très vite célèbre, voire légendaire ; elle fit plus pour la réputation théologique et littéraire de l'évêque de Séville que tous ses autres ouvrages réunis. Écoutons plutôt son ami Braulion terminant sur le mode héroïque son dithyrambe sur Isidore : « De quel flot d'éloquence- (?) et de quels traits des divines Écritures et tém,oignages des Pères il transperça l'hérésie des Acéphales, c'est ce que nous montrent les actes synodaux du concile de Séville tenu en sa présence. Dans ce concile, il affirma la vérité contre l'évêque Grégoire infecté de cette hérésie ^ »
Ce résumé parut trop pâle à Isidore deBéja, qui écriA^-ait au milieu du viii® siècle ; voici comment il célèbre son patron : « Isidore, évêque métropolitain de Séville, est célébré en Espagne comme docteur insigne : lui, qui, la septième année du roi Sisebut, rassembla avec grande autorité un concile à Séville
1. Braulio, Praenotatio librorum D.Jsidori, P. L., t. LXXXI, col. 17.
