IsiDORUs Pacensis, Chronicon, P. L., t. XGVI, col

2. Bernônis Àugiensis, De varia psalmorum atqite cantuum modulatione, P. L., t. CXLII, col. 1149.

8. Dans ces Acéphales, nul doute que l'évêque de Séville ne poursuive surtout des adversaires des Trois Chapitres, comme on le voit dans la définition des Acéphales donnée par lui-même (Chronicon, n. 111 ; Etymol., 1. VIII, c. v, n. 66, P. L., 7. LXXXII, col. 304 : « Acephali dicti, id est, sine capite ; nullus enim eorum reperitur auctor, à quo exorti sint. Ht trium Chalcedonetisium capitulorum impugnatores, duarum in Christi^ siiistantiarum proprietatem negant, et unam in eius persona naturam prsedicani. »

Nous n'avons rien à dire ici de rarguraentation scripturaire qui ouvre le débat : elle est menée avec beaucoup d'ordre, d'érudition et de rigueur exégétique, côtoyant sans cesse le Dialogue de Jean Maxence, qui dejvait être aux mains de son adversaire. C'est une e?:cellente page de théologie.

Sa documentation contre les Sévériens, Isidore l'avait trouvée là où on serait le moins tenté de l'aller chercher. On vient de voir le peu de bien qu'il pense de rempereur Justinien, « ce parangon de l'hérésie des Acéphales^», si mal intentionné contre les Trois Chapitres. On sait tout le mal qu'il dit de « son rescrit contre les réluctants du concile d'IUyricum^ )). C'est pourtant à ce même Justinien et c'est à sa « déclaration de la vraie foi », que le président du concile de Séville emprunta ses arguments, contre un évêque acéphale venu des pays d'Empire. C'était de bonne guerre, car un évêque oriental ne pouvait récuser les autorités citées par son empereur, surtout des autorités comme celle de saint Cyrille, celui dont les monophysites de tous les temps se sont réclamés, et spécialement les deux lettres à Successus, où l'évêque d'Alexandrie avait mis sa pensée suprême pour la paix des esprits.

C'est là, en effet, dans cette déclaration de 552, que l'empereur théologien « avait fait distribuer en nombre par les provinces^ », et dont saint Isidore ne dit ni bien ni mal, qu'il emprunte une série de sept textes de Pères grecs dirigés contre Grégoire : c'est là qu'on trouve*, et dans la même version ancienne, la lettre de saint Grégoire de Nazianze à Célédonius, et son discours théologique « sur le Fils » ; là aussi, la citation de saint Basile « contre Eunome, et celle de saint Grégoire de Nysse contre Eunome ». Il y a seulement, chez saint Isidore, une confusion entre les deux Grégoire, bien distingués pourtant et bien séparés dans , l'édit de Justinien. Mais l'évêque de Séville a voulu, selon son habitude, mettre les textes en ordre chronologique, et il a été trompé par la similitude des noms : Sanctus Gregorius... Item idem in sermone de Filio... Item ipse (c'est l'évêque de Nysse) in quarto