SA DOCUMENTATION THÉOLOGIQUE

libro contra Eunomium. » C'est là enfin qu'il lit les extraits des deux lettres de Cyrille à Successus, qu'on chercherait vainement dans aucune autre collection canonique \

Il reste néanmoins à son actif d'y avoir adjoint, en tête, deux extraits nouveaux de saint Athanase, et surtout deux autres de saint Hilaire et de saint Ambroise ; puis, en queue, deux longues et belles citations de saint Augustin, une autre bien connue de saint Léon à Flavien, et une dernière de saint Fulgence de Ruspe. Il est probable cependant que, c« dossier latin, il l'a trouvé tout fait dans un de ces nombreux libelles parus en Afrique en faveur des Trois Chapitres.

Du moius la documentation de saint Isidore est-elle différente de celle que saint Léon envoya à l'empereur;, et de toutes celles qui ont servi en pays latin à réfuter le monophysisme. Il y a même un commentaire très authentique de saint Hilaire sur l'épître à Timothée qu'on ne connaît plus que par la citation excellente qu'il en a faite.

Cette documentation rare^ nous montre saint Isidore assez au fait de la discussion dogmatique pour convaincre un adversaire par des recueils de son propre parti. Mais elle laisserait à penser qu'il est peu au courant des sources canoniques gallicanes, puisque enfin il aurait trouvé en deux endroits de la collection Quesnel un recueil de textes tout aussi imposant que le sien contre les monophysites^.

Nous n'affirmons pas pour autant que saint Isidore n'ait pas utilisé une collection canonique aujourd'hui perdue, ou même un recueil caché en quelque bibliothèque, car la littérature polémique du v^ siècle, latine et surtout africaine, est encore dans un gfand désordre. D'un autre côté, nous verrons saint Isidore ou un de, ses contemporains ajouter à VHispana, sous le titre de « concile d'Éphèse » un dossier dogmatique cyrillien pris dans la traduction de Denys le Petit. Tout porte à croire que c'est d'une version semblable, venue d'Afrique probablement avec ses citations de saint Augustin et de Fulgence de Ruspe, que l'évêque de Séville a tiré une partie de sa documentation.

1. Isidore pourtant omet dans la citation de Grégoire à Célédonius la comparaison : « Quomodo et anima et corpus » qui faisait déjà difficulté du temps de Justinien (P. L., t. LXIX, col. 238) et qui néanmoins, a pris place dans le Symbole de saint Athanase,

2. On ne trouve, en effet, la série des textes dans aucun des nombreux florilèges dogmatiques analysés par Th. Schermann. Die geschichie der dogmatischen Florilegien vom V-VIII Jahrh. â.a.ns Texte und Untersuchungen, t. XXVIII. Le fragment d'Hilaire sur Timothée est totalement inconnu par ailleurs, mais est admis commo authentique par l'éditeur bénédictin (P. L., t. X, c. lxxii).