Mànsi, 6. c, t. X, c

5. Cf. Arevalo, Isidoriana, c, 21. P. L., t. LXXXI, col. 120.

autre concile tenu à Séville vers 624. par saint Isidore \ pour juger les évêques Marcien et Sinthaire.

Cette manière forte, à l'égard d'un évêque prétendu indigne et d'un hérétique, est bien dans la note de saint Isidore, qui avait pareillement fustigé en 619 les vieux évêques de Cordoue «t de Gabra (can. 5 et 7), ainsi que Grégoire, l'évêque acéphale.

De ces deux derniers judicia, nous ne pouvons rien dire 1;ouchant l'utilisation du droit romain, attendu que nous n'en avons pas conservé le libellé. Mais, pour le troisième canon concernant les Juifs, nous sommes en possession du texte^, et ce texte se trouve, comme celui du précédent concile d'Isidore^, « tout farci de droit civil». Par droit civil, qu'on entende ici, non plus le droit romain, mais le droit wisigoth le plus récent. En effet, tout d'abord le décret se réfère aux dispositions prises « récemment pour amener les Juifs à la foi du Christ »; il célèbre le zèle « du roi Sisebut, très fidèle à Dieu ^t très victorieux », zèle qui l'a engagé dans cette voie des répressions ; finalement il éhumère les pratiques judaïques prohibées qui devront être surveillées par le clergé. Or ce sont précisément celles qui se trouveront plus tard dans la Lex Wisigothorum^ons la rubrique de Sisebut*. Si l'on n'y trouve rien relativement à la substitution d'enfants au baptême, ce point devait pourtant se trouver dans les lois anciennes, car il a sa place dans l'énumération présentée par le concile de681^

§ Illi — Le IVe Concile de Tolède (5 décembre 633)

Influence artésienne ou byzantine P L'apport théologique de saint Isidore : le Credo de 633.

Il faut insister sur ce IV® Concile de Tolède, non seulement à cause de son importance exceptionnelle et de la place d*honneur qu'il réserva à saint Isidore, mais encore parce qu'il