Hirrorp, o. c., p. 109 et suiv

&. Voir plus loin, Appendiec VI.

5. Il en est de même de la rubrique : « solummodo oratio confirmetur », qui rappelle l'expression isidorienne : confirmatio sacramenti. De officiis, 1. I, c. 15, n.

perpétuel nous avertit que ces formules sont postérieures au IVe concile de Tolède. La seule qu’il ait édictée est le discours d'ouverture par le métropolitain : Ecce, sanctissimi sacerdotes, recitatæ sunt, qui, précisément, fut omise plus tard dans l’Ordo vulgatus!, ainsi que les autres, et remplacée par des formules romaines.

L'Ordo per circulum anni du concile de Tolède commence par la fête de l’Épiphanie?, et il débute par cette constatation, évidemment inspirée d’une phrase des Étymologies d’Isidore

de Séville :

IV Conciz. ToLET. cAN. 5 Ervymococ. |. VI, c. 17, n. 19

Solet in Hispaniis de solemnitate Varia autem observantia opipascali varietas existere prædica- nionum pascalis festivitatis intertionis ; diversa enim observantia dum errorem gignit. laterculorum pascalis festivitatis interdum errorem parturil.

Cette question de la date de Pâques commande tout le cursus des fêtes de l'année. Elle est réglée, une fois de plus, en ce 52 canon de 633 : « Les métropohitains de l'Espagne entière, trois mois avant l’Épiphanie, s’entendront sur la date® ». Et cette prescription de bon ordre et de concorde reflète bien les préoccupations de l’évêque de Séville. Notant ses premières recherches bibliographiques dans son De Viris ilustribus, il avait remarqué les lettres pascales de Proterius d'Alexandrie et de Paschasinus de Lilybée (ch. 23 et 24). Dans son De officiis ecclesiasticis, dont les tendances archéologiques ont été relevées par lui-même, 1l avait résumé les notions les plus positives de la lettre de saint Augustin à Januarius, y ajoutant même une précision sur le rôle du concile de Nicée en cette fixation de Pâques au dimanche.