LITURGIE DES CONCILES

publique! ». Cette publicité se trouve restreinte pour la première fois dans les textes, en notre 49 décret de 633 : « A la première heure du jour, donc, avant le lever du soleil, que tous soient mis hors de l’église, et, toutes portes fermées, que les portiers se tiennent à la seule porte par laquelle les prêtres doivent entrer. » Seront admis seulement des laïcs de distinction choisis spécialement.

Cependant, on conserve de ces anciennes assises « le souci que chacun soit à sa place et s’y tienne ». De même qu’au concile d’Elvire, en 305, les évêques étaient assis, les prêtres assis également, mais les diacres restaient debout, ainsi à Tolède, « post ingressum omnium episcoporum atque consessum, vocentur deinde presbyteres quos causa probaverit introire, nullus se inder eos ingerat diaconorum ; post hos ingrediantur diacones… et corona facta de sedibus episcoporum, presbyteres a tergo eorum resideant, diacont in conspectu episcoporum stent ».

Le Pères de Tolède prirent au concile provincial de Braga de 572 sa phrase sur le placement des évêques par âge d’ordination : elle venait du synode de Milève. Mais ils n’y trouvaient point, en somme, d’ordo rituel qui séparât nettement cette assemblée d’évêques de toute autre réunion chrétienne.

Aussi rédigèrent-ils avec soin « la formule selon laquelle se doit tenir le saint synode en nom Dieu ». C’est à donner au concile cet appareil liturgique que les Pères de Tolède vont s'appliquer. Il y eut bien un soi-disant Ordo romanus ad synodum, rédigé en Gaule pour le synode provincial : Qualiter concilium agatur generale ; mais les manuscrits qui nous l'ont conservé sont bien postérieurs au vri® siècle, et se sont même laissé pénétrer de formules mozarabes, telles que l’allocution : Ecce, beatissimi et venerabiles consacerdotes... præmissis Deo precibus..…., qu’on lit déjà dans l’Ordo conculii de Rachion et du Faux-Isidore.

Nul doute, en effet, que les oraisons et allocutions qu’on trouve dans les trois recensions gallicanes de l’Hispana* ne soient d’origine espagnole : le style pompeux et redondant en est la marque certaine 5; mais la présence d’un rimado quasi-

4. P. Barirro, Origines du règlement des conciles dans Etudes de liturgie et d'archéologis chrétienne, p. 84-136.