D. Férorix, o. c., p.233, note

3. D. Férorin, Le Liber Ordinum, p. 227-229, et Liber Sucramentorum, p. xx-xxt,

de la rédiger in extenso, nous donnent à penser que c’est une de ces missæ cotidianæ! les plus anciennes du recueil?.

Nous aurions donc ici un véritable « Ordinaire de la messe » espagnole, établi une cinquantaine d'années avant le concile de 633. Sans doute, le formulaire en a été quelque peu rajeuni par Julien de Tolède ; pourtant le schème des cérémonies est bien le même que du temps de saint Isidore. Et l’un des anciens possesseurs de ce missel s’en est bien aperçu, puisqu'il suspendit dans la marge, sur des espèces de blasons, les divisions mêmes de la messe wisigothique d’après le De officuis de l’évêque de Séville. Que veut-on de plus pour admettre le plan général que nous fournit ce document unique ? Nous verrons d’ailleurs, à l’usage, qu’il concorde de tous points avec les définitions de saint Isidore enses divers ouvrages, et avec les dispositions réformatrices du grand concile de Tolède.

19 Voyons d’abord les sept ou huit formules de rechange qui encadrent les formules fixes, et qui constituent les « messes ». Cette succession d’oraisons n’a jamais été plus clairement décrite que par saint Isidore, au Ie’ livre de ses « Offices ecclésiastiques », dans le chapitre xv intitulé : De missa et orationibus. Il suflira de rapprocher les appellations qu’il leur donne des titres que leur affectent les missels mozarabes postérieurs pour constater la fixité de ce cœur du sacrifice.

Prima admonitionis : c’est la première missa des missels, qui suit le renvoi des catéchumènes et annonce les preces des fidèles.

Secunda invocationis : c’est la seconde missa qui résume ces mêmes prières, et formule l’offrance du pain et du vin que les sous-diacres viennent de recevoir de la main des fidèles. Après avoir récité les noms des bienfaiteurs.

T'ertia effunditur pro offerentibus : c’est l’oraison Post nomina, qui recommande les vivants et les défunts, dont les noms ont été récités par le diacre.

4. Samson de Cordoue {A pologeticus, 1. 11, e. xun et xxin) attribue bien à Julien de Tolède plusieurs de ces missæ cotidianæ ; et justement la première oraison de cette missa omnimoda : Accedam ad te, Domine, in humilitate. se lit en tête d’un des ouvrages théologiques de Julien de Tolède (P. L., t. XCVI, col. 957 et col. 537). Mais les autres pièces de cette messe, qui sont de saveur bien plus ancienne, nous montrent que nous avons là une de ces messes antérieures dont, au dire de son biographe Félix, « il s'est contenté de corriger le style », en la complétant d'une pièce de sa façon : « Librum missarum... in quibus {partibus] aliquas vetustatis incuria vitiatas ac semiplenas emendavit atque complevit. » (Isidori opera, t. VII, p. 178, n° 141). Ces messes réputées incomplètes à la fin du vit siècle étaient des messes anciennes au formulaire moins varié.

2. Dom Férotin la regarde comme rédigée au vr* siècle. Le Liber Ordinum, p. xx