L. c., col

quantité de textes d’origine wisigothique... Des livres wisigothiques ont dû circuler dans la région ; la reine Brunehaut‘ princesse wisigothe et personne éclairée, eut des intérêts à Autun et peut-être, autour d'elle, des clercs amenés d’Espagne! ».

Mais, tout en laissant ces lettres en Bourgogne, n’y peut-on pas voir le commentaire pieux d’un ordo ou d’un concile ? Dom Wilmart tient pour cette dernière source, à cause de « la part faite à l'argument d'autorité et de tradition? ». Avouons pourtant que nous ne connaissons aucun concile franc qui soit rentré dans une telle minutie de prescriptions hturgiques. Seuls, notre IVe concile de Tolède et le Ie de Braga (571) pourraient avoir servi de canevas au pieux commentateur, suivant la disposition qu’ils ont reçue dans les Excerpta canonum.

Pourtant, le document que le pseudo-Germain avait devant lui était plus complet ; on dirait d’un ordo wisigothique composé sur le patron de nos deux conciles espagnols. Sans donc faire de ces lettres, comme le suggérait Mgr Duchesnef, un libellus officialis pur et simple, pourquoi n’y pas voir une explication mystique de l’ordo mozarabe écrite su vi siècle dans la région bourguignonne ? une de ces adaptations, alors si nombreuses en Gaule, d’un document liturgique étranger ? : Nos deux lettres d’ailleurs se perdent en « instructions », c'est-à-dire en explications symboliques ou historiques. L'un de ces détails symboliques est emprunté, comme on l’a dit, aux Apophtegmes des Pères, et un autre à saint Grégoire le Grand. Pour les commentaires historiques, l’auteur a recouru aux De officiis ecclesiasticis de saint Isidore, du moins en cinq longs passages? « Admettons que ce dernier livre ait été composé et publié vers 620... Célèbre assurément au 1X® siècle, sa trodition manuscrite est fort restreinte hors d’Espagne avant la renaissance carolhingiennef. » Or, nous avons ici un érudit du Sud de la Gaule qui le pille ostensiblement aux environs de l’an 700 ; il l'utilise malgré les divergences qu’il aper-