L'ÉPITOME ESPAGNOL

pana, ni avec la Tabula chronologique de l’Hispana primitive. Îci nous avons plus qu’une table des matières : c’est un abrégé, maladroit et plein de fautes, mais qui donne tout l'essentiel des décrets. Il est conservé en particulier dans le codex 59 de Vérone des vit-viri® siècles, lequel voisine avec le codex 89 du même dépôt, qui nous a conservé le plus vieux Laibellus orationum de la liturgie mozarabe, (vrr®varie siècles) écrit pour l’église de Tarragone!.

Comme le dernier eoncile de cette collection est celui d'Huesca de 598, rien n’empêcherait de l’attribuer à saint Isidore, d’autant que le caractère de compilation qui lu a été conservé conviendrait bien à notre auteur. On y résume, en effet, les conciles grecs de Martin « ex libro Bracarense », le concile de Nicée « de libro Conplutensi », et les conciles d'Afrique et de Gaule, enfin les conciles espagnols « ex lebro Agabrinse ». Mais ces références, en même temps qu’elles permettent de disséquer le livre sans hésitation, nous indiquent le but même de la compilation, qui était avant tout de réunir en un corps de législation unique les divers codes canoniques qui avaient cours dans les quatre provinces de l'Espagne d'alors : à Complute (province de Carthagène), à Cabra (Bétique), à Braga (Galice), et enfin en Tarraconaise.

Cette dernière référence, qui n’est pas exprimée, est cependant manifeste pour toute la partie qui va du concile d’Arles (314) au concile de Valence (546). Pour ce dernier seul, on a soin de noter la province, car on sort de la Tarraconaise pour aller en Carthaginoise : Ex concilio Valense Cartagine : Tous les conciles espagnols précédents étant de la province de Tarragone, :l faut supposer ici une note : Ex libro Tarraconensi.

Il faut même admettre que l’ensemble a dû venir aussi de Tarragone ; tout nous le dit : les sources, les additions, le noyau primitif.

19 La série des conciles orientaux insérés à nouveau dans la série gallicane et par inadvertance privés de trires, vient d’une autre source gallicane, car les décrets y sont résumés selon la version isidorienne?. De même, la série des synodes de Car-

1. Dom FéroriN, Le Liber Sacramentorum mozarabe. Paris, Picard, p. 594. Dom Morin suggère qu’il a pu être apporté par Prosper, évêque de Tarragone, exilé à Vérone par l'invasion des Arabes en 1/11. Revue bénédictine, 1913, p. 115.

2. Voici la remarque des Ballerini à ce sujet : « Hi omnes canones conciliorum Græciæ, elsi abbreviati, interpretationem, uti vocant, Isidorianam satis indigitant. Auctor ergo hujus abbreviationis vetustiorem codicem reperit, qui hæc omnia concilia Græciæ ex eadem versione in unum corpus collecta complectebatur. » Die antiq. collection. cano num, pars IV, c. 1v, n. 2. P. L., t. LVI, col. 287.

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thage laisse deviner une source gallicane, de même l’une des deux recensions de Nicée. Ces emprunts à la Gaule se comprennent très bien dans le nord de l'Espagne, à proximité d'Arles.

29 Après ces quatre laterculi insérés sans souci des temps ni souvent des lieux!, ont été ajoutés des conciles espagnols très peu connus, comme celui de Narbonne (598), de Barcelone (540) et d’Huesca (598), tous des environs de Tarragone. Mais le désordre chronologique montre bien que ce sont des additions postérieures pour mettre le livre à jour, de même que le concile romain (465) qui clôt la série.

Cette mise à jour a dû se faire en Catalogne, à cause de ces conciles tout à fait « locaux », qu’on ne retrouvera même pas dans l'édition princeps de l'Hispana. Elle doit être potérieure à 589, contemporaine donc de la jeunesse de saint Isidore, puisque le compilateur a pris « ex lebro Agabrinse ». le IIIe concile de Tolède, mais aucun des autres synodes de la fin du siècle.

Mais, pourquoi emprunter à ce livre de la province de Séville, de même qu’à ceux de Complute et de Braga, sinon parce qu'ils complétaient sa propre collection, qui était d’une autre province, de la seule autre province espagnole qui fit alors figure, c’est-à-dire de la Tarraconaise ? Nous allons voir que l’examen de cette collection primitive, assez riche déjà et assez complexe, confirme son origine catalane.

30 Le noyau de son Epitome (depuis le concile de Valence en Gaule de 374, jusqu’à celui de Valence « en Carthagène » de 546), où l’abréviateur l’a-t-il pris? ei il n'indique aucune source ; mais 1l ne résume que des conciles du midi de la France ou du nord de l'Espagne, sans aucun détail topographique ou historique, sauf pour les deux qui sortent de la province de Tarragone. Le second concile de Tolède est intitulé, en effet, dans l’Epitome® : « Toletanum Thiudi », alors qu’on sait fort bien qu’il s’est tenu en mai 527, non sous Theudis, mais sous son prédécesseur Amalaric. D’où peut venir cette mention de Theudis, sinon de ce que ce fut ce nouveau roi qui fit adhérer, « quelque temps après », « post aliqua temporis », les

4. On en trouverait un équivalent aquitain dàns le codex 2’ d'Albi, qui contient la même série conciliaire grecque, africaine et gallicane, d'après des sources aussi variées et dans le mème désordre.

2. Ce qui est curieux, c'est que cette partie centrale de l'Epitome trouve son équivalent exact au x1° siècle, dans la scconde partie d'un recueil appelé par Antoine Augustin le « Liber Tarraconensis » : preuve que ce recucil avait eu du succès en Tarraconaise. Le succès lui vint, à notre sens, de l'emprunt que lui fit l’Epüome, que nous situons en ce pays de Catalogne.