Monum. German. Epistol. œvi carol., t. V, p

3. C. px 1A SRRNA SANTANDER, Præatio hist. crit. in collectionem canonum, P. L., t. LXXXIV, col. 864.

comme les cœurs sont restés espagnols et attachés à leur ancienne discipline ! On peut en juger par ce fragment ajouté par le scribe : « Ego Vincentius presbyter peccator... absolri hunc librum octavum sanctorum canonum hora oclava matutina Dominicæ primæ quadragesimæ, in qua die (au rite mozarabe) memoratur historia mulieris Samaritanæ... Hæc ergo scripsi et scio vere quod licet manus mea aliquando consumenda est. tamen quæ illa excerpserit remanebunt. » L'Espagne conservera en eflet fidèlement sa collection isidorienne jusqu’à l'arrivée des conquérants chrétiens ; mais elle oubliera le nom d’isidore.

En dehors de l'Espagne et en dehors de la Gaule, la collection canonique qui a fait les premiers emprunts considérables aux écrits isidoriens, c’est l’Hibernensis, composée en Irlande, du moins sous sa forme primitive, de l’an 700 à l’an 716. Ce serait donc à l’autre extrémité du monde catholique occidendal que les ouvrages du législateur de l'Espagne auraient été goûtés d’abord et utilisés largement. Ceci ne doit qu’à moitié nous étonner : s’il est vrai que.les Églises, comme les civilisations, communient bien plus par similitude de génie, que par proximité géographique, il est bien sûr que l’île des Saints, à cette époque, était bien plus proche de l'Espagne wisigothique que la Gaule mérovingienne et qu'aucune autre nation d'Occident.

Cette influence d’Isidore sur l’Hibernensis ne signifie pas cependant une grande emprise sur la législation proprement irlandaise ; car cette belle Église celtique continua à se diriger selon ses lois officielles autochtones : le synode d’Irlande, inspiré par saint Patrice, et les canons dits de saint Patrice rédigés sans doute au vue siècle. Mais ce recueil non officiel de l’Hibernensis est marqué par une tendance vers certaines coutumes romaines et par une curiosité plus hospitalière envers les autres législations occidentales. C’est justement ce qui permettra sa diffusion en Gaule à la fin du vrrre siècle.

C’est même par trois manuscrits francs de cette époque que l’on a pu restituer de nos jours la collection irlandaise et voir la part d’Isidore de Séville. D’Achery, au tome Ie de son Spicilège, en avait bien donné une prélibation; et Martène, au tome IV de son Thesaurus anecdoctorum (p- 1-4) avait glané après lui ; mais l’un et l’autre n'avaient, à juste raison, cueilli que les canons d’origine insulaire. Rien, par conséquent, n'y décelait une influence isidorienne marquée.

INFLUENCE DUR L’ « HIBERNENSIS » 381

Il en est tout autrement si l’on se reporte à l’édition complète'. Dans les matières proprement ecclésiastiques, qui ouvrent le recueil, et surtout dans les dix premiers chapitres, qui règlent les devoirs des clercs, les œuvres de saint Isidore et surtout le De officus constituent le principal fond de la documentation patristique, bien plus que les écrits de saint Augustin, de saint Jérôme et de saint Grégoire, puisqu'elles forment parfois la majorité des canons. Ainsi au chapitre Ier : De episcopo, sur 22 canons, Isidore fournit au moins 5 canons : le 17, le 38, le 4€, le 52°, le 6€, le 8e ; au chapitre II : De presbytero, sur 27 canons, le 1€7, le 2e, le 4e, le 7€ sont pris à Isidore. Il fournit encore les six premiers du chapitre III : De diacono, qui n’a que dix canons ; un canon sur quatre au chapitre [IV : De subdiacono, et au chapitre V : De lectore, etc.

Les décrets concernant les laïcs sont moins farcis de choses isidoriennes, sans doute parce que le saint docteur n'a pas écrit de traité à leur intention. On remarque pourtant, au chapitre XI : De peccantibus sub gradu, deux citations d’Isidore (n°8 4 et 5), la dernière empruntée à la lettre ad Massonem, dont c’est vraisemblablement la plus ancienne mention connueÿ.

Il ne faut pas oublier que cette collection irlandaise, « dès la seconde moitié du vin® siècle, était répandue dans les églises de l’empire franc, et parfaitement accueillie par elles ; car, outre son romanisme, elle sanctionnait quelques-uns des principes qui furent le fondement de la réforme ecclésiastique .de ce temps... Joignez-y le sentiment religieux très profond qui se dégage de nombreux passages de la collection irlandaise, par exemple des titres consacrés au jeûne et à la prière ». Pour tous ces points, les textes de saint Isidore‘ durent être les bienvenus. Mais furent surtout mis en vedette, les principes isidoriens sur les devoirs des différents ordres, qui devaient bientôt servir de base aux conciles carolingiens de

De plus, le clergé franc manquait de collection facile à manier et mise en ordre systématique : l’Hibernensis lui vint du nord, tandis que, du midi, lui arrivait la Dacheriana, charriant, non

1. WassERSCHLEBEN, Die irische Kanonensammlung, Leipzig, 1'° édition, 1874 ; 2e éd., 1885.

2. Il y a ici une variante entre les trois manuscrits : Paris, B. N., 12444 laisse supposer un extrait d’Isidore, alors que B. N., 3182 indique les Statuta ecclesiæ antiqua.

3. Le manuscrit Vatican, Reg. 1997 qui la présente aussi est daté par Uriel du vint siècle, mais par Reiflerscheid du 1x° ou x°.

&. Aux deux chapitres susdits, Isidore est cité une fois.

plus les extraits du De officiis, mais des décrets multiples des conciles wisigoths, comme nous le dirons au prochain chapitre. Ce ne sont pas là de simples inductions, puisque l’un des manuscrits francs de l’Hibernensis arbore en seconde main, en tête de son recueil!, deux passages du hvre VI, chapitre xvi des Étymologies, qu’il intitule : De senodo et De principalibus senodis. Ajoutez-y de nombreux passages des Chroniques d’Isidore, intitulés În chronicis?, sans plus de précision, comme si c'étaient déjà en Irlande des livres classiques.

D'Irlande, si nous passons le détroit jusqu’en Angleterre, nous trouvons, au début du vurr siècle, le savant Bède. Il est d'usage, quand on veut rappeler la filiation des encyclopédistes du haut Moyen Age, de dire que Bède a pris sa science à Isidore de Séville. Si l’on veut parler du sens allégorique des Livres Saints, c’est évident, puisque la plupart des sens spirituels que Bède ajouta dans son second Commentaire de Îa Genèse, 1l les emprunta aux Questions sur l’Ancien Testament®. Mais, pour l'interprétation historique, il n’avait rien à y chercher ; et pour ce qui concerne la législation, nous ne voyons pas qu’il ait rien emprunté à Isidore, car le livre De officiis n’est pas du vénérable Bède.

Tant que nous sommes dans les îles de Bretagne et d’Érin, nous devons dire un mot de toute cette famille de recueils canoniques qu’on appela des pénitentiels, et qui y a pris naissance au viié et au viré siècle. « On sait que Mgr Schmitz distinguait les pénitentiels romains des pénitentiels insulaires. Les pénitentiels romains représentent, à son avis, la discipline universelle ; les pénitentiels insulaires représentent une discipline particulière ; les pénitentiels francs représentent un mélange de la discipline de l’Église universelle et de la discipline particulière des Iles britanniques". » En réalité, comme l'a bien vu M. Fournier, les pénitentiels dits romains sont les derniers en date, et dérivés des deux autres familles.

Ïl serait plus avantageux, de distinguer, parmi les recueils

4. Maxsi, Collectio amplissima, t. XII, p. 177-156. Micnr, P. L., t. XCVI, donne les extraits de d’Achery et ceux de Martène ; l'édition complète ne se trouve que dans VW asserschleben.

2. Maassen, o. c., p. 877-885. De irische Kan. sammlung., 1885.

3. Comparer P. L., t. LXXXIII, col. 209 et suiv. avec t. XCI, col. 191 et suiv.

4. P. Fournixe, Etudes sur les Pénitentiels, dans Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1901, p. 102.

LES PÉNITENTIELS 383

ansulaires, les témoins de la discipline irlandaise et les témoins de l'Église anglo-saxone. Nous ne dirons rien des Canones ni du pénitentiel de Vinnian, dont l’auteur, inconnu ou controversé, est certainement antérieur à saint Îsidore et n’a rien emprunté à la discipline espagnole.

Et, sans avoir à nous prononcer sur le pénitentiel de Cuminéan, il est certain, à la simple inspection des citations qui en sont faites dans les Tripartites, que cette discipline irlandaise est tout à fait autochtone et étrangère à celle de l’Espagne wisigothique'. On peut en dire autant de la législation anglo-saxonne, appelée J'udicia Theodori. Il est vrai, Théodore « sut concilier, comme le remarque Mgr Duchesne, les éléments divers et quelque peu opposés qu’il trouva dans les missions confiées à ses soins? ». Mais 1] suffit de remarquer que ce moine grec débarqué en Italie, n'’aborda jamais en Espagne avant d’aller régir l’Église de Cantorbéry, et qu’il ne lui emprunta rien. |

lei se poserait la question des pénitentiels francs, qui sont tous par leurs éléments, d’origine insulaire : on le sait depuis les belles études de M. Paul Fournier®. Dans quelle dépendance sont-ils des écrits isidoriens ? Il faut répondre très simplement par la négative. Les plus complets, sinon les plus anciens, sont les deux pénitentiels tripartites publiés par Mgr Schmitz et par Wasserchleben : le Sangallense tripartitum et les Capitula judiciorum pæœnitentiæ*. « Les canons s’y partagent en trois catégories : Judicia canonica, Judicia Theodori, Judicia Cummeanif., » Or nous venons de voir que ces deux dernières séries insulaires étaient restées fermées à l'influence de l’Église d’Espagne. Dans la série des décrets conciliaires introduits sous le nom de Judicia canonica, figurent des points de discipline édictés dans les collections canoniques générales, telles qu’elles étaient reçues en Gaule au vrrie siècle : c’est dire que les conciles spécifiquement espagnols en sont absents.

On devra dire la même chose, à plus forte raison, des pénitentiels dérivés de ceux de la Gaule : ainsi les deux manus-

4. C£. I. Zernincer, Das Pœnitentiale Cummeani, dans Archiv. f. Archiv. Kirch. 1902, p. 505.

2, Ducnrsne, Origines du culte chrétien, p. 93.

3. Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1901-1904, p. 92, surtout 1904, p. 103.

4. WassErscuLrnEN, Die Bussordnungen, p. 460 et suiv.; Scam1Tz, Die Bussbücher, ?. Il, p. 597 et suiv.