C. — InxFLuUENcE pu IVe ConcizE DE ToLÈDE

Pour la tenue des conciles, la liturgie, la vie des clercs, le temporel des Eglises.

Pour mesurer l'importance de la législation de Tolède de 633, nous allons voir maintenant le retentissement qu’elle eut, non pas tant dans les textes, que nous examinerons en leur temps, que dans les institutions canoniques, qui ont parfois

4. P.L.,t. CXV, col. 674. Maassen (0. c., p. 452) a signalé dix manuscrits ainsi supplémentés, et Scuwarrz (Acta concil. œcumenic., vol. V, fasc. 5, p. 5), en a ajouté quatre, « parmi beaucoup d’autres encore conservés ». Je cite le codex 56 de Gôttiweih.

2. Barre a décrit une de ces collections, celle du Vatican 1338, 0. c., P. L., t. LVI, col. 258. Une autre se trouvait chez Phillips, 1749.

mieux conservé que tous les documents écrits, l’impulsion donnée par saint Isidore aux Églises d'Espagne!. Il ne faut donc pas chercher 1c1 des rapprochements de textes, mais comparer les usages respectifs wisigothiques et carolingiens.

Sans parler du canon 1 de Tolède qui authentiqua, plus qu'on ne l’avait encore fait, le Credo arlésien, dit de saint Athanase, et lui donna une telle autorité et fortune au Moyen Age, ilest manifeste que le resserrement des Églises autour d’un centre, à la fois disciplinaire et liturgique, tel qu’il est marqué au canon 2 de Tolède, a inspiré mainte autre assemblée conciliaire à tendances plus ou moins autonomistes.

Quant à l’unité liturgique, qui est proclamée plus expressément en ce canon 2, elle avait été préconisée aussi pour tout l’ouest de la Gaule au concile de Vannes de 465. Cependant, l'une et l’autre autonomie, gallicane et mozarabe, étaient caduques et devaient céder un jour, par le fait de l'institution du rit romain dans la Gaule de Charlemagne et l'Espagne d’Alphonse VE Mais le principe n’en persista pas moins pour les églises d’un même diocèse, de recevoir exactement l’ordo de l’église cathédrale : « Nec diversa sit ultra in nobis ecclesiastica consuetudo », dira le vieil Ordinaire de l’Église de Nantes, empruntant les termes du grand concile de Tolède.

Le canon 3 n’a pas laissé de traces dans les collections canoniques ; il a eu pourtant les honneurs d’un emprunt tacite par le concile de Paris de 829. Celui-ci s’inspire, non pas des trop exigeants décrets des conciles III et IV d'Orléans, ni des décrétales des Papes Hormisdas et Zacharie, mais bien de la pratique plus indulgente des conciles de Tolède. Le IIIe concile de 589 avait déjà ordonné une seule assemblée à l’automne ; le [IVe prescrit un synode annuel, maïs au printemps. C’est cet usage qui est suivi depuis la réforme de saint Boniface dans l’Empire carolingien, et en 829, les évêques reprennent les termes mêmes de notre concile :

Quia juxta antiqua patrum decreta Cum sacri canones bis in anno bis in anno difficullas rEemroris concilia celebrari jubeant,... ut sa1fieri concilium non sinit, SALTEM TIM VEL SEMEL in anno libertas VEL SEMEL &@ nobis celebretur. oportuni temporis concedatur?.

Seulement, on n’y connaît plus la distinction, si caractéris-

4. Consulter sur l'ensemble de cette question TaomaAssiN, Ancienne discipline de l'Eglise, partie III, passim.