LE IV® CONCILE DE TOLÈDE ET LA GAULE

tique de l'Espagne wisigothique, entre conciles nationaux et conciles provinciaux ; on y substitue plutôt celle des synodes diocésains de printemps et du synode d’automne!. Sous une forme plus ou moins abrégée, le dispositif conciliaire du canon réussit à se maintenir : on a vu plus haut comment l’insertion du formulaire développé de Tolède en tête de l'Hispana et des Fausses Décrétales, puis de là dans l’Ordo romaingermanique du x® siècle, assura à la liturgie mozarabe cette survivance de détail.

Ïl est bien évident que la plupart des dispositions liturgiques, qui remplissent les décrets 6 à 18, était destiné à tomber avec le rite mozarabe lui-même. Exceptons pourtant le canon 6 sur l’immersion unique dans le baptême : après avoir été longtemps contrecarrée par l'imposition du sacramentaire grégorien aux autres Églises d'Occident, elle finit cependant par s'implanter dans l’usage. Aussi ce n’est qu’à cette époque tardive, vers la fin du xr® siècle, en France occidentale et méridionale, que le canon de Tolède fut exhumé par Yves de Chartres et la collection Cæœsaraugustana, et passa dans Gratien (dist. IV, c. 85 de consec.).

Une autre revanche tardive du rite mozarabe s'affirme au sujet des hymnes, longtemps inconnues dans les églises sécuhères du rit romain. Quand ces églises eurent emprunté aux monastères cet usage, alors seulement le canon de Tolède, négligé par Burchard lui-même, fut enfin tiré de l'oubli par la « Collection tripartite » et le Polycarpus.

Si nous passons aux décisions sur les mœurs des clercs, nous constatons que l'influence de Tolède fut plus primitive et plus durable. Pour l’âge des diacres, par exemple, fixé à vingt-cinq ans, et celui des prêtres à trente ans, le concile de Tolède fut repris, bien avant l’époque des canonistes, par l’'Admonuitio generalis de Charlemagne de 789, canon 50 ; par le synode de Francfort de 794, canon 79 ; par un capitulaire de 802, canon 19 ; par le ITT€ concile de Tours de 813, canon 12 ; enfin par le concile de Worms de 829, canon 69.

Le canon 22 qui organise le service clérical dans la maison de l’évêque était pris d’une ordonnance de saint Grégoire le Grand dans le concile romain : on peut pourtant montrer, grâce aux mots festes probabiles du concile de Paris de 829,

4. C'est pour autoriser cette discipline qu’on en vint à fabriquer un concile de Tolède apocryphe : Ut bis in anno, cte.

que le canon de Tolède était sous les yeux des réformateurs. Jamais cependant, en Gaule ni ailleurs, on n’a poussé la régularité jusqu'à imposer un personnel clérical aux simples prêtres, comme on le fit dans le canon 23 de notre concile tolétain. Mais aux belles années de la réforme grégorienne, on l’exigea des Jeunes clercs seulement, selon la législation du canon 24, ressuscité par Anselme de Lucques!.

Sur le chapitre de l’instruction, au contraire, on s’inspira, dès la réforme carolingienne, des dispositions du canon 25 : dans le capitulaire (c. 4) de Théodulfe d'Orléans comme, plus tard, aux conciles réformateurs de 813 et de 829, on convoquer les curés aux synodes : « ut rationem episcopo suo reddant, qualiter officium susceptum celebrent vel baptizent. » Ici les termes sont trop voisins?, pour que l'influence espagnole puisse être niée.

On arrive alors à ce fameux canon 26 sur les réordinations, qui faisait scandale du temps de Gratien, mais qui n’en a pas moins eu une grande influence sur la pratique du Moyen Age. Il est bien évident que si, en Espagne, on renouvelait l’ordination des prêtres ariens selon la doctrine de saint Cyprien’, ou du moins le rite [gallican-mozarabe] de la tradition des insignes aux cleres réhabilités, on pouvait bien, du temps de Grégoire VII, réordonner des clercs simoniaques. Aussi Anselme de Lucques reprendra notre canon de Tolède, et Deusdedit en tirera la conclusion : «Les réordinations ne sont interdites par aucun texte‘. »

Quant aux canons 30 et 31 sur les occupations séculières interdites aux clercs, qu'il s’agît de travail manuel, de négoce ou de commissions pour les grands, les condamnations du concile de Paris sont si parallèles à celles de Tolède, qu’on ne peut se défendre d'y voir encore une de ces citations imphcites du concile espagnol. La réserve s’expliquerait par la mauvaise réputation des Églises d'Espagne au moment de la querelle de l’Adoptianisme.

Avaritia radix cunctorum malorum! Plainte éternelle des synodes du Moyen Âge, depuis celui de Tolède, le premier

1. Ce serait là le premier indice non signalé par Thomassin, de ce qu'il appelle « des images de Séminaires, qu'on voyait dans les maisons des Curez. » |. c., 1. E, c. xxvm,

2. Theodulfe dit : «...Vobiscum adducite clericos ut probetur quam diligenter, quam studiose Dei servitium peragatis » c. 1v. Cf. Concile de Paris, can. 30.