Don O. HERWEGEN, Das Pactum des h. Fructuosus

Firmin, abbé de Reichenau en 724, puis de Murbach (f 758: qui avait tenté dans les pays du Rhin, une première concentration monastique.

Nous ne voyons guère que ces chapitres, parmi les cent cinquante autres, qui aient été pris à l’évêque de Séville par le réformateur monastique de 816. Mais ils sont d'importance relativement aux autres décrets, qui sont de simples précisions apportées à la règle bénédictine prise comme base.

I y a bien un dernier point de la réforme qui n’a pas pris place dans le concile, parce qu’il n'avait point de fondement dans la Règle, et qu'il tenait plutôt à la piété personnelle de Benoît d’Aniane : il avait établi entre les monastères de sa réforme, une mutualité de secours spirituels aux moines défunts de chacune d’elles. C’est l’origine, non seulement des rouleaux des morts monastiques, mais encore des confédérations mortuaires entre évêques, puis entre prêtres séculiers. Benoît d’'Aniane avait même ajouté à la psalmodie canonique la récitation quotidienne de l'office des morts. Quand on se rappellera l’origine gothique du réformateur, on cherchera à rapprocher cette innovation de la messe annuelle qu’Isidore avait imposée aux monastères espagnols : « Pro spiritibus defunctorum altera die post Pentecosten sacrificium Domino offeratur, ut beatæ vitæ participes facti, purgatiores corpora sua in die resurreclionis accipiant.» Voilà donc l’idée du Purgatoire et de la vie d’outre-tombe, qui hantera tout le Moven Age, mise sous le patronage d’Isidore de Séville !

Là * *

En sus de cette action réformatrice de l'Église dans sa tête et dans ses membres, voici que saint Isidore va être appelé à témoigner en cette matière si délicate de la réforme de la royauté et de ses rapports avec l’Église. Il ne sera pas pris au dépourvu, nous l’avons dit. Sans avoir philosophé suflisamment pour rattacher sa conception politique à l'idée abstraite de l'unité de l’univers, 1] connaît assez saint Augustin! pour professer que « toute organisation d’une communauté humaine doit être comine... un membre organique de cette civitas Dei qui comprend le ciel aussi bien que la terre

\ 4. Grerke (O. von). Les théories politiques du Moyen Age, p. 96-100.