C. XXXIX, D. 2, n. 3,4,9,9, 6,6: reclores non judicandi

c. XLVI, n. 2, 4, 13 : de his qui delinquunt ; n. 50 : abscinde a lingua vitium detrahendi.

Synonymorum 1. IÏ, { n. 85 : nullum condemnes ante judicium. n. 86 : in ambiguis Dei judicio serva sententiam.

La liste est impressionnante ; mais si l’éditeur avait pris soin de rechercher les sources intermédiaires probables, ou même de relever, comme nous l'avons fait ci-dessus, la portée générale des articles empruntés, il aurait pu conclure que le faussaire n’a probablement pas eu en mains un seul ouvrage d'Isidore — sauf l’Hispana anonyme. En effet, parmi les passages utilisés, tous ceux qu’il a pris au De eccles. offciis se trouvaient cités, et in ertenso, dans la Règle des chanoines du concile d’Aix-la-Chapelle. Ce qui montre bien que c’est elle qui est citée, c’est que le chapitre vr du De officis, omis par la Règle, est omis pareillement par le -Pseudo-Isidore ; il est vrai qu’en ce chapitre, Isidore faisait la part trop belle aux chorévêques pour que le réformaeteur de 850 pût s’en prévaloir. De même les chapitres xxxvirr, xxxix et x£vi du IIIe Livre des Sentences se trouvaient en grande partie dans ce même concile d’Aix, et les chapitres xxxvnir et xxxix, dans le concile de Paris de 829.

Que reste-t-il après cela de ces citations isidoriennes ? Des exhortations morales sur la foi, l'espérance et surtout la chanté, tirées du IIe Livre des « Sentences » ou des « Différences » extraits faits dès le virr® siècle et fort répandus en Gaule au milieu du 1x°; une étymologie banale, et l’Épître à Mason apocryphe ! Tout cela a dû être pillé en des spicilèges.

Ce qui pourrait prétendre au mérite de la citation directe — et encore |! — ce sont les trois axiomes de droit romain et chrétien contre la détraction, les condamnations sans jugement et le jugement de Dieu: ce dernier article est d’ailleurs interprété fautivement. Saint Isidore n’a donc pas été cité directement par son homonyme.

Il faut remarquer, enfin, que dans sa marche triomphale à travers l’Europe, le Pseudo-Isidore n’a pas été toujours

fidèle à emmener avec lui sa collection espagnole, qui était le plus précieux de son bagage. Ainsi, pour un recueil du xu1e siècle des Fausses Décrétales, que P. Fournier a signalé dans la Bibliothèque de Grenoble, n° 473, « la seconde partie n’est point, comme d'ordinaire, composée des canons de l’Hispana, remaniée et interpolée ». On y a joint, en effet, divers textes authentiques (du concile d’Éphèse), ou apocryphes (relatifs au pape Sylvestre) ; mais surtcut on a substitué intentionnellement au texte de l’Hispana pour le concile de Chalcédoire, la recension alors adoptée en Gaule dela Dionysio- Hadriana. La substitution n'est que trop facile à comprendre : l’Hadriana était le document officiel ; et cela montre que l’expansion de la collection isidorienne n'allait pas sans réaction. Parfois même, comme on l’a dit, en des églises qui possédaient par ailleurs la collection conciliaire d’Hadrien, on s’est borné à prendre copie des documents nouveaux inventés par le faussaire, et on laissait tomber la collection espagnole. D’autres fois, au contraire, délaissant totalement le faussaire, on reprenait sur de nouveaux frais et sans interpolations, un dépeçage tout semblable de l’Hispana pour l'ajouter en supplément à d'anciennes collections gallicanes. Ainsi opéra le compilateur du manuscrit de Vienne 2147 : 1l possédait un recueil de Quesnel du 1x° siècle ; au x°, il jugea bon de le supplémenter avec la leçon espagnole du concile de Chalcédoine, et avec toute une série de lettres de saint Léon empruntées à l’Hispana, puis avec diverses recensions des anciens synodes grecs, si bien qu’un même concile était représenté par deux ou trois « éditions » différentes. L'œuvre est manmifestement une mosaïque savante et encombrante. Elle ne devait pas susciter d’imitateurs comme celle du faussaire du rx° siècle. D’autres fois, enfin, le Pseudo-Isidore fut délesté d’une bonne partie de ses pièces fausses, tandis que l’Hispana, qui lui servait de fonds principal, était soigneusement mise à jour. On ne saurait trouver un plus bel exemplaire de cette Hispana supplémentée que le manuscrit de Paris lat. 1460,

1. Catalogue général des ms. des B P. de Francs, t. VII, p. 164. Cf. Gôttweh, mss. 56 : « Beatus Ysidorus... 2 vol. 3 editiones reliquis orientalibus conciliis escripait. Scd horum editionum illam iste liber sequitur quæ præ cæteris emendatior Apostolicæ Sedi accepta ac per beatum Adrianum papamocci dentalibus ecclesiis directa probatur.»

2. Cf. le ms. 38 d’Albi, qui est donné comme du 1x° siècle, et qui présente après la « collectio Dionysii Erigui », des extraits des décrétales apocryphes. Dom Pitra doute de la date donnée dans le Catalogue. Cf. aussi le ms. 1064 de Troyes, qui est également donné comme du 1x° siècle, mais doit être daté de 933, où des extraits de l’Hispana et des papes récents jusqu'à Nicolas I, faits peut-être par Florus de re (n. 1-83) sont suivis de copieux emprunts aux Fausses-Décrétales (n. 84-141).