MuassEex, Pseudoisidor-Studien II, p

x® siècle, qui utihise une Hispana de recension gallicane. Il la fait précéder des Canons des Apôtres et des synodes des Gaules jusqu'aux conciles de Lyon de 5067 et 583, et de Mâcon de 585. La collection de décrétales a les mêmes fautes de titres que le codex Rachionis; elle est pareillement complétée de six pièces de Damaset, Aux vices fonciers de cette recension, s'ajoutent ici, dans le texte de cinq ou six Lettres papales, des emprunts à la recension de l’Hadriana. Mais ce n’était pas pour cela une corruption ; c’était beaucoup moins répréhensible, en tous cas, que l'insertion indue des Canons apostoliques et damasiens, les seules pièces apocryphes qui soient entrées dans le manuscrit d’Autun.

Il semble que la collection pure ait fait son chemin et maintenu ses positions en face de l’Hadriana d’abord, puis en face des collections des canonistes postérieurs, sans s’appuyer toujours sur le nom d’Isidore de Séville. Elle se recommandait par la sûreté de ses documents : « Omnia quidem ejus documenta sincera sun, et nothis quibusque eadem collectio est expers?. » Et quand les papes avaisnt besoin de références sérieuses, c’est là, dans une collection anonyme, sans but polémique ni tendances définies, qu'ils les allsient chercher.

Ainsi fit Innocent III dans sa lettre à Pierre de Compostelle. vers 1200. IT s’adressait à un Espagnol sans doute ; mais la raison qu’il donne de ses préférences montre que l'éloge de l'Hispana n’était plus à faire en cette fin du xrre siècle à la Cour de Rome. « Mon prédécesseur », Alexandre III, écrit-il, « a prouvé par multiples raisons l'authenticité du concile de Mérida, d’abord parce qu’il est contenu dans le Corpus canonum, qu'il appelait par excellence l’authentique ».

D’autres fois, les éloges des auteurs ou des compilateurs vont, au nom d’Isidore, sans qu’on puisse dire toujours que le faux Isidore n’y ait pas sa part à prendre. Voici par exemple, une collection conciliaire galhicane, reproduisant l’Hispana, complétée du VIe concile général et des conciles francs, et datant du 1x€ sièclef. Avant de mettre l’explicit aux conciles d'Afrique, le copiste, qui avait comparé l’Hispana à la Dionysiana, se permet de préférer la première, qu'il appelle 1sidorienne encore au Vatican, le manuscrit 1341 d’Autun, de la fin du