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Sa famille et son exil. — Son éducation et son genre de talent. — Sa vie cléricale et son œuvre biblique. — Son épiscopat et ses conciles. — Ses disciples. — Sa mort.

Au temps où le roi Agila (549-554) persécutait le catholicisme en Espagne, un noble goth du nom d’Athanagild résolut de mettre fin à ce régime violent et brutal, qui prolongeait le fléau de l'invasion barbare. Mais, la connivence de la population catholique ne lui suffisant pas, il crut sage de faire appel à l’empereur de Byzance. Justinien n’eut garde de laisser passer cette occasion de reconstituer l’Empire romain, et commença par se payer d: sa peine en se rendant maître des meilleurs ports de le côte, en particulier de Carthagène.

C’est Isidore de Séville qui nous raconte ces malheurs de sa patrie, et dans des termes tranchants et froids comme une lame : « En Espagne, par le fait du tyran Athanagild, c’est le soldal romain qu fait irruption! », note-t-1l dans sa Chronique générale du monde. Dans son Histoire des rois goths, il précise qu’Athanagild eut beau se ressaisir et tenter de chasser hors du royaume « ces soldats » de Justinien, il n’en put venir à bout. « Et contre eux, nous luttons encore présentement. Les années passées, ils ont été battus en de nombreuses rencontres ; mais maintenant, par de fréquentes défaites, les voilà brisés et achevés?. » Ne dirait-on pas d’ur irrédentiste

1. « In Hispaniam per Athanaildum tyrannum Romanus miles ingreduur. + Monumsen, Jsidori Chronica majora, dans Monum. Germ. histor. Auctores antiquissimi, t. XI, p. 385.

2. « Quos postea submovere a finibus regni molitus non potuit. Adversus quos hucusque confüctum est. Frequentibus antea præliis cæsi, nunc vero multis casibus fracti atque finili. » Isidori chronica majora, Mouusan, 1. c., p. 400.

qui aspire à la libération de sa province, et qui, dans les revers de sa patrie, déplore des malheurs de fsmille ?

En effet, Isidore avait un frère aîné du nom de Léandre ; or le « père de Léandre, Sévérien, était de laprovince de Carthagène! » : c’est encore Isidore qui nous le dit dans son De Viris illustribus. Ce père n'‘eut-il pas à s’expatrier en 552 ? C’est ce que nous donne à entendre la lettre si émue que Léandre adressa à sa jeune sœur Florentine, en lui parlant de « cette patrie désolée qu’il ne faut plus songer à revoir ». Écoutons-le quelques instants avant d’entrer dans les difficiles problèmes soulevés par la biographie d’Isidore : il nous renseignera sur cotte belle famille composée de la femme de Sévérien et de ses quatre enfants : Léandre, Fulgence, Florentine et Isidore. « Je t’en prie, ma sœur Florentine*, par la bienheureuse Trinité de l’unique divinité, toi qui es sortie de ton pays et de ia parenté avec Abraham, ne va pas avec la femme de Lot regarder en arrière... Ne 1e laisse pas tenter par la pensée de revenir jamais au sol qui t’a vue naître. Dieu ne t'en aurait pas chassée, s’il avait voulu que tu y demeures. Mais c’est parce qu’il a vu que ce départ devait servir ton dessein [de te faire religieuse] qu’il t’a arrachée aux Chaldéens comme Abraham, et comme Lot 1l t’a retirée de Sodome. Aussi bien, j'avoue moi-même mon erreur : j'ai souvent parlé à notre mère commune, désirant savoir si elle voulait retourner au pays. Mais elle, qui savait qu’elle en était sortie par la volonté de Dieu, pour son salut, prenait Dieu à témoin, disont qu'elle ne voudrait point en ce moment voir cette patrie, et qu’elle ne la reverrait jamais. Et elle ajoutait en versant beaucoup de larmes : « L’exil m’a fait reconnaître Dieu : je mourrai exilée, et j'aurai ma sépulture là où j’ai reçu la connaissance de Dieu. »

La protestation est émouvante ; mais on voudrait savoir de quel exil et de quelle conversior parlait cette mère, qui ne dit même pas son nom. Il s’agit évidemment de la femme de Sévérien de Carthagène, qui avait partagé l’exil de son mari en

Bétique avec ses enfants en bas âge. Mais, à quelle occasion

1. Leander, genitus patre Severiano Carthaginiensis provinciæ.…., » De viris illustribus, P. L.,t. LXXXIV, col. 1103.

2. On remarquera que Léandre ne donne pas le nom de leur « commune mère », mais qu'il signific clairement que leurs « communs parents» sont morts à l'époque où il écrit sa lettre. Quant à la Turtur qui sert de mère à Florentine, c’est vraisemblablement la supérieure du couvent où elle s’est retirée.