LA PROCÉDURE GERMANIQUE

en supprima de supeïflues1 ». Tout cela, Isidore le sait mieux que personne, puisque nous ne le savons que par lu. Mais quant à lui, dans ses Étymologies, il en revient toujours, non pas à la preuve « per conjuratores », mais à la preuve par témoins, et, en fait de peines, aux châtiments afilictifs du droit romain, sur lesquels il a un long chapitre. Aussi, quarante ans après sa mort, les conciles procéderont encore contre les clercs « par la condamnation et l’excommunication, ou même par la satisfaction pénitentielle, à l'exclusion de toute composition pécuniaire », qui sera appliquée « seulement aux prêtres-serfs et par les seuls tribunaux laïcs® ».

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Nous nous sommes laissés aller à examiner l’utilisation du droit romain dans l’ensemble des conciles espagnols à propos du IIe Concile de Séville tenu par saint Isidore en 619. Si la digression a paru un peu longue, on avouera qu’elle n’est pas trop déplacée, puisque ce concile isidorien semble avoir été l’initiateur du mouvement. Loaisa, dans ses notes, dit qu’ «il est érudit et docte, tout rempli de la science du droit avil et du droit canonique, de sorte qu’il apparaît avoir été rédigé par des hommes remarquables par leur érudition divine et sécuhière“. » Nous n'avions pas d’autre ambition que de démontrer cette érudition juridique extraordinaire, qui nous dénonce, comme l’avaient bien vu Isidore de Béja et après lui Florez et dom Cellier’, l'intervention personnelle du savant métropolitain de Séville en ces solennelles assises de 619.

Nous pourrions corroborer ces conclusions en examinant trois pièces conciliaires qui ont attiré notre attention dans l'introduction de cet ouvrage, et que nous attribuons à un