Papiers de Baluze. Paris. B. N., t. II, p

3. « Ita tamen ut in totis tribus diebus nihil aliud agatur nec retractetur nisi sola collatio de mysterio scae Trinilatis et de ordinibus sacris vel officiorum institulis, ita ut hæc lola partiantur per totos illos tres dies.. » Conex Racmonis, en l'appendice VIIL. |

habitude ne se prescrivit point tant que la monarchie wisigothique eut quelque vigueur.

C'était donc le plus étonnant mélange du spirituel et du temporel! Devant cette grave initiative, qui ne laisserait pas de peser lourdement sur les épaules de l’évêque de Séville, si c'était pure innovation de sa part, suite de ses préférences personnelles ou simple concession à la pression de la cour de Tolède, on se prend à chercher des précédents à cette mesure. Recherche inutile durant la longue série des rois ariens, qui occupa tout le milieu du vi® siècle espagnol?. Il ne s’en trouve qu’un seul, dans le proche passé, au grand concile national de Tolède de 589 qui entérina la profession de foi du roi Reccarède, et où signèrent plusieurs € hommes illustres » ; puis, finalement « similiter el omnes seniores Gothorum subscripserunt ». Mais, à cause même du caractère spécial de cette premuère réunion des deux pouvoirs, où chacun d’eux se montra si plein de ménagements ei d’attentions, on pouvait de demander si ceite lune de müiel devait avoir un lendemain. Pour ce mo‘üif, les conciles isidoriens de 619 et de 633 gardeni leur signification entière : ils inaugurent un régime de concordat, voire de compénétration des deux pussances.

Les véritables précédents doivent être cherchés — et nous complétons ici ce qui a été dit plus haut pour la création du centre de Tolède — dans cette région arlésienne d’où venaient les rois wisigoths, et où Isidore prenait aussi le plus beau de sa documentation canonique. Moins que personne, il ignorait la place que prenaient les préoccupations politiques dans les conciles provençaux du début du vit siècle, et lo rôle pacifi-

cateur qu'y avait tenu saint Césaire. Il lisait d’abord, dans ces recueils canoniques, comme dans l’Epitome espagnol, une compilation DORE « l'étiquette d’un prétendu 11e synode d’Arles”, « qui n’est qu'une simple collection privée », pour laquelle

1. Cf. EsmeiN, Histoire élém. du droit français, p. 68, note 3. Ces allures passèrent si bien dans la mentalité espagnole que le chroniqueur Isidore de Béja qui, au sein de l'occupation mauresque, rappelle les beaux temps des conciles wisigoths, fait remarquer que ces conciles dogmatisaicnt « non seulement en matières profancs, mais aussi sur le mystère de la sainte Trinité. » (P.L., c. XCVI, 1258.

2. « Les rapports du roi et des évêques n'étaient plus aussi intimes, qu'au temps du concile d'Agde. Un seul des conciles espagnols, celui de Tolède (527), mentionne le souverain, ct encore dans une phrase assez banale : « Nous rendons grâce à Dieu et à notre seigneur, le glorieux roi Amalarix, priant la divine clémence pour que, de longues années encore, il nous accorde la liberté de notre action religieuse. » L. Ducuesnr, L'Eglise au VI® siècle, p. 555. |

3. Les plus anciens manuscrits l’appelaient simplement « Synodicus Arelalensis. *