Rozière, Recueil général de formules, II, p
son président, saint Isidore de Séville, qui s'était montré — dans son De officiis ecclesiasticis — si conservateur des habitudes liturgiques de l'antiquité, et si désireux, au fond, de l’uniformité rituelle en sa patrie!. Il faut encore étudier ces canons rituels de 633, pour conserver sa vraie physionomie à ce concile réformateur, qui consacra à la hturgie ses soins les plus pressants et la meilleure part de son activité. En effet, dès le début, il énonce « le vœu de tous, de traiter de ce qui concerne soit les divins sacrements, qui se célèbrent dans les églises d’Espagne, d’une façon divergente et illicite, soit les abus qui se sont glissés dans les mœurs? ».
De fait, immédiatement après la profession de foi, le synode énonce le principe de l’unité liturgique pour toutes les Églises d’Espagne, et, à bien considérer, c’est le premier quart des décrets édictés, qui est en dépendance de cette déclaration initiale. Oui, le canon 3€, sur la tenue des conciles provinciaux et nationaux, a beau dépasser de beaucoup la portée d’une ordonnance hturgique ; il est pourtant donné comme une première application de ce principe d’uniformité, et il se poursuit par un Ordo conciliu sur lequel nous avons insisté plus haut. Ensuite vient toute la série des décrets 4 à 17 inclu, qui réforment les usages liturgiques. Enfin il ne faut pas omettre certaines prescriptions sur la réordination des évêques, des prêtres et des diacres (can. 28), sur la place des prêtres et des diacres au chœur (can. 39), sur l’orarium des diacres (can. 40), sur la tonsure des clercs (can. 41), qui sont placés à leur rang, en tête des prescriptions concernant chaque ordre de la hiérarchie.
Mais cette disposition même nous reporte au De officus ecclesiasticis de saint Isidore, divisé, lui aussi, en deux livres : le premier « de origine officiorum » consacré à décrire l’origine des différentes pièces de la messe et de l’office canonial, puis des diverses fêtes de l’année ; le second, « de origine minis-
4. L'’avant-dernier chapitre du premier livre est sans doute intitulé : De vario usu ecclesiarum, et il laisse une assez grande latitude aux églises (P. L., t. LXX XIII, col. 776). Mais ce principe de l’autonomie rituelle laissée aux diverses provinces de la chrétienté n'est qu’une longue citation de saint Augustin (ép. LIV. ad Januarium). Si l’on veut connaitre la vraie pensée de l'évèque de Séville, il faut lire jusqu'au bout sa dernière phrase : « Quod enim neque contra fidem, neque contra mores bonos habetur, indifferenter sequendum est, et propter eorum inter quos vivitur societatem servandum esl », NE PER DIVERSITATEM OBSERVATIONUM SCHISMATA GENERENTUR. Ce dernier considérant cst une addition personnelle d’Isidorc.
2. « Jurta ejus [regis) nostrumque votum, tractare quæ competunt, sive in sacrsmentis divinis, quæ diverso atque illicito modo in Hispaniarum ecclesiis celebrantur seu quæ in moribus prave usurpata noscuniur. » P. L., t. LXXXIV, col. 364.
