PRÉFACE

L'Ëcole sociale catholique a formulé des doctrines dont Tensemble constitue ce que Ton appelle le Catholicisme social.

Ces doctrines, nous les trouverons exposées, défendues, appliquées, de manière à peu près semblable, dans tous les pays. Sans doute, de région à région, on pourra signaler telle ou telle différence de détail, voire même quelques divergenceé sur des questions secondaires. Sans doute encore, il sera ïK>ssible de constater que chaque peuple a été séduit par un aspect particulier du catholicisme social : en Italie ce sont les théories sur le capitalisme qui semblent attirer surtout Tattention tandis qu'en Allemagne, on se préoccupe beaucoup plus d'assurer la protection légale des travailleurs et qu'en Autriche, on s'efforce' de reconstituer l'organisation corporative.

Mais, quelles que soient ces légères variantes, l'Ëcole catholique apparaît, partout, une et identique à ellemême : ses orateurs, ses docteurs, ses représentants dans les Parlements s'appuient, tous, sur les mêmes principes fondamentaux et s'accordent dans leurs conclusions pratiques. Les pages qui suivent* apporteront, nous vou-

1. Ces pages ont été publiées, pour la plupart, dans la Quinzaine; elles forment la partie essentielle du cours que nous avons professé en 1898 et en 1899 au Collège libre des Sciences Sociales.

Sous le titre : le Catholicisme -social (Lethielleux, éditeur), M. Paul Lapeyre a publié trois volumes très remarqués dans lesquels, se plaçant au point de vue philosophique, il recherche les conséquences sociales des doctrines catholiques.