VUE GÉNÉRALE

une philosophie de l’évolution embrassant à la fois le double développement de l’esprit et du corps. Il ne suffit pas de considérer isolément l’expression d’un état mental quelconque, de noter, par exemple, que le chagrin s’exprime par les larmes et de dire que le corps a été fait pour exprimer ainsi l’esprit.

, Mais remarquons que tous les états mentaux possibles ont leurs signes appropriés, tous systématisés ; que chaque animal a son système de signes, et nous verrons que l’explication précédente d’un cas simple ne suffît plus pour l’ensemble du système. C’est "en effet une* tout autre question.

Prenons par exemple les faits de suggestion, tels que nous les avons exposés ci-dessus. Nous trouvons que la suggestion implique une série de changements graduels, de transitions, de phases dans l’activité et l’attitude de l’enfant selon les changements de l’expérience, les transitions et les phases de l’excitation des stimulus environnants. Tous ces signes expressifs se composent, peu à peu, de signes extérieurs ; et aucun d’eux ne peut être compris si l’on ne peut établir ses rapports avec les signes précédents. En un mot, ils constituent un système évolutif et représentent l’esprit considéré également comme un système en évolution.

Et en effet, si nous ne savions d’avance comment un • sentiment particulier s’exprime dans un système de signes, les signes considérés comme faits ne signifieraient rien et ne seraient point pour nous les signes dé quelque chose. Supposons que j’observe les diverses séries de mouvements d’une machine compliquée que je ne comprends point. Les mouvements ne sont point pour moi des signes significatifs. Ce sont bien pourtant des signes indiquant réellement le mécanisme et. aussi les intentions et les fins de l’ingénieur. Aussi bien, dès que j’ai compris son fonctionnement, que j’ai saisi l’idée du constructeur, aussitôt les séries de mouvements deviennent des signes réellement

expressifs. Pour trouver la signification des expressions, il me faut pénétrer enfin dans l’idée qui a présidé à la formation de la machine.

Revenons aux expressions de l’enfant, nous verrons qu’elles ne sont significatives pour nous que parce que nous sommes dans le même système humain. J ai, en effet, traversé la même évolution qu’il traverse. Et, considérée ainsi, la question de l’origine de l’expression s’élargit magnifiquement. Sa solution permettra de dire non seulement pourquoi les expressions de l’enfant (esprit et corps unis) se développent en un semblable système ; mais aussi pourquoi tous ceux qui comprennent ces signes (homme, enfant, animal) observent chez nous le même système de signes intelligibles et utilisables pour tous. Comment pourrons-nous expliquer la vaste systématisation organique de l’esprit dans le monde et comment expliquer aussi sa traduction organique par un système de signes que nous appelons expressions ?

L’expression ainsi considérée n’est plus évidemment qu’une fonction de l’évolution organique, et la science de l’expression devient réellement une branche de la science biologique, nommée morphologie. Car les signes des fonctions sont toujours les formes plus ou moins stables des organes, et un système de formes est toujours un système de signes permanents.

Nous devons donc faire appel à la théorie de l’évolution, pour expliquer tous les genres d’expressions.

Une discussion récente a mis en lumière un grand nombre de faits relatifs à la psycho-physiologie de l’émotion.

La discussion se produisit au sujet de deux ou trois

principes généraux, que je voudrais pouvoir enfin établir en leur donnant toute leur portée. Il est clair que le mot émotion peut être employé en deux sens très distincts. Il peut signifier un phénomène purement instinctif, telles les émotions d’un baby d’un an : crainte, colère, jalousie, sympathie, etc. ; mais il peut encore désigner un phénomène d’idéation, quelque chose que l’enfant n’a pas encore éprouvé, telles les émotions et les sentiments qui impliquent la réflexion, la contemplation, la compréhension plus ou moins adéquate des signes, par l’esprit qui en est affecté. Un enfant, par exemple, est surpris par un bruit violent et montre tous les signes de la peur, tandis qu’un adulte ne s’en émeut que s’il a quelque raison de croire' que c’est là le signal d’un danger quelconque.

Si cette distinction est vraie, — et personne ne niera que ces faits ne soient distincts, si l’on veut bien s’en tenir aux cas qui ne sont pas absolument obscurs, — il est bien évident que la question des facteurs de l’expression émotionnelle est bien réellement une question de psychogénie. Tous les éléments du problème de la genèse des expressions — d’ailleurs soumises aux lois de l’évolution motrice — doivent tous être analysés et combinés en une théorie adéquate.

En abordant ce travail, deux faits très importants s’imposent à notre attention et nous obligent à les exposer brièvement. Nous avons d’abord à nous demander, pour chaque fait émotif, comment il se fait qu’il se traduit par une expression propre ou comment s’effectue sa décharge motrice? Deuxièmement, comment le même système de décharges ou d’expressions répond aux deux espèces d’émotions que j’ai distinguées en phénomènes d’instincts et phénomènes d’idées. Comment se fait-il que moi-même, ému par l’idée d’un péril et l’enfant pris d’une peur instinctive, nous exprimions tous les deux notre crainte par les mêmes symptômes extérieurs?

La première de ces questions peut être appelée la question

psycho-physique de l’émotion. Elle se pose ainsi: Comment l’état mental que les psychologues appellent émotion est-il actuellement lié dans un cas déterminé aux mouvements, contractions, changements, processus moteurs, etc., que le corps manifeste alors qu’il exprime l’émotion ?

L’émotion proprement dite est-elle primitive ; déterminet-elle l’expression corporelle, comme on semble le penser ordinairement? Ou l’émotion ne se produit-elle pas plutôt, lorsque la conscience commence de ressentir le contrecoup de ces violents phénomènes physiques? Voilà le problème tant discuté aujourd’hui et c’est aussi celui que je voudrais aborder à la lumière des principes établis dans les pages précédentes.

Nous pouvons enfin donner à la question la forme suivantè. Dans le cours de l’évolution émotive, quelle est la première apparue de l’émotion ou de son expression émotionnelle et quelles sont leurs relations et leurs influences réciproques ? La deuxième question est également impliquée dans la solution de ce problème.

Si nous examinons un large ensemble de l’évolution motrice dans la race aussi bien que chez l’enfant, nous pouvons noter certains principes dont nous ne saurions nous passer : principes qui, soit en biologie, soit en psychologie, apparaissent essentiels à toute théorie évolutive. L’ensemble des faits utiles à la psyehogénie de l’évolution pourrait facilement se distribuer sous ces trois titres : l 'habitude prise dans un sens large et impliquant tous les faits de répétition et d’hérédité tels que la suppose l’évolution de la race ; Y accommodation, c’est-à-dire l’adaptation qui se produit dans toute évolution progressive, considérée simplement en elle-même comme fait ; enfin, bien plus fondamentaux, les faits de dynamogénèse caractérisés par des connexions régulières entre les actions sensorielles et les réactions motrices de tous les processus vivants. Si nous admettons que ces principes démontrés ailleurs, résument toutes les lois auxquelles l’organisme est soumis

THÉORIE DE l’EXPRESSION ÉMOTIONNELLE 20S

en son développement, voyons comment elles agissent, dans la genèse de l’émotion expressive.

I. — Et d’abord, pour la loi de dynamogénèse, quelle est sa portée dans la théorie de l’émotion ? Elle est immense. Nous devons être bien convaincus que cette loi a toujours agi et agit toujours, dans chacune de nos réactions: que nos réactions ne sont devenues ce qu’elles sont, qu’en réfléchissant nos excitations et nos expériences. S’il est certain que nous faisons à tous les instants de notre vie de nouvelles expériences, il n’est pas moins certain que nous exprimons ces nouvelles expériences dans chacune de nos réactions motrices. Tout le monde connaît la thèse de W. James affirmant que nous ne nous retrouvons jamais dans le même état de conscience. Ce serait évidemment impossible. Mais le fait corrélatif ne paraît pas aussi généralement reconnu. Si nous n’éprouvons jamais deux fois la même chose, nous pouvons dire que nous n’agissons jamais deux fois de façon identique. Le nouvel état de conscience, répondant à l’ancien état c plus un x quelconque, doit nécessairement produire un nouvel x d’action qui doit s’ajouter à l’ancienne action a. Si tout état de conscience s’exprime par c -}- x et entraîne une réaction a -j- x, nulle action ne pourra donc reproduire exactement une réaction antérieure, ce qui n’empêche pas d’ailleurs leur fixation relative par l’habitude et l’hérédité.

Il est facile de voir que dans chaque action d’un organisme, aux différentes phases de son développement, on peut distinguer deux facteurs de décharge: l’un dû à l’habitude exprime l’ancien contenu de la conscience et agit selon les lois fixes de l’association ; l’autre est la réaction du nouvel élément conscient. ^ -

Cette distinction admise, cherchons si l’émotion est présente à toute réaction. Supposons que nous analysions un cas de crainte et quenous cherchions dans tout l’ensemble du processus central quel est le facteur qui correspond réellement a l’émotion. Nous trouvons plusieurs réponses possibles.

2C>4 origine des attitudes et des expressions motrices

On peut tout d’abord attribuer l’émotion à l’influence des nouveaux éléments, à la commotion produite par des représentations nouvelles, images, jeu de mots, etc., etc., expliquer l’expression par l’effet de cette commotion sur les muscles. La réfutation de cette hypothèse semble facile si nous nous rappelons qu’avec les émotions instinctives, la peur par exemple, nous pouvons observer journellement que ce ne sont pas toujours des choses nouvelles qui produisent l’émotion.

Mais cependant nous pouvons noter que la décharge due à de nouveaux éléments conscients, s’il s’agit de phénomènes où la part de l’instinct est fort réduite, peut, en vertu de la loi d’excès, produire un sentiment de joie ou de peine. Il est bien possible, d’ailleurs, que le degré de joie ou de peine qui accompagne l’émotion instinctive en soit augmenté. L’apparition de ce nouvel élément conscient résulte des conditions même, d’une nouvelle accommodation.

Cependant nous pouvons discuter encore cette réponse. On peut admettre que le nouvel élément de décharge est un phénomène de dynamogénèse et compléter cette assertion par une hypothèse éprouvée. On peut distinguer l’état d’âme plus son expression, de l’état d’âme plus le sentiment de son expression ; et affirmer qu’il n’y a aucune conscience du nouvel élément moteur, tant qu’il n’est pas lui-même saisi par la conscience, comme fait sensoriel. C’est très soutenable, et le processus nerveux aurait pu se développer ainsi. Mais nous sommes convaincus du contraire. Nous nous sommes vus obligés d’admettre que le plaisir représente une sorte d’exaltation de l’organisme, laquelle occasionne un excès de décharges nerveuses, comme le veut la loi de dynamogénèse. En résumé, comme nous l'avons déjà dit ci-dessus, l’effet de la décharge motrice vient renforcer de nouveau le plaisir ou la peine ; mais dans tous les cas cette décharge réagit sur le processus vital, condition nécessaire de toute activité consciente.

Nous pouvons donc dire avec certitude que dans toute émotion — tout au moins pour chaque état de conscience comprenant de nouveaux éléments conscients— le facteur dynamogénique produit quelque faible degré de plaisir ou de peine correspondant aux nouveaux éléments conscients. Toutes choses égales d’ailleurs, dans toute action il y a de nouveaux éléments de décharge, fournissant leur part aux mouvements qui concourent à l’expression de cet état de conscience.

II. — Ceci bien établi, recherchons avec soin qu’elle est la part d’influence de notre seconde loi, l’Habitude.

Il est maintenant bien certain, que n’importe quelle espèce de réaction motrice a toujours deux stimulus antécédents : l’un dû à l’influence de l’habitude, l’autre au nouvel élément conscient résultant des conditions du milieu. Mais nous savons que l’habitude tend au réflexe et à l’automatisme, qui finissent même par n’être plus aucunement conscients. Comme je l’ai démontré (1) ailleurs, «l’habitude signifie, en termes psychologiques : affaiblissement de l’introspection, éparpillement de l’attention et rétrécissement delà conscience ».

Il s’ensuit que nous devons admettre que les réactions devenues les plus habituelles — les plus aisées, les mieux enracinées et les plus instinctives — sont les moins conscientes. Et d’autre part, quand l’habitude a moins d’influence, l’élément nouveau est plus considérable et s’assimile avec une peine ou un plaisir plus grand ; l’attention et l’effort se déploient plus largement, et enfin l’excitation générale devient plus forte et produit en outre une nouvelle force dynamogénique de réaction.

Et pourtant ce sont précisément les réactions excessives qui tiennent le plus du réflexe et de l’instinct (peur, colère, joie, etc.), qui impliquent réellement l’émotion la plus forte et certes la plus vive et la plus troublante. Que

(i) Handbook of Pyschologg, II, p. 49 -

20Ô origine des attitudes et des expressions motrices

dirons-nous à cela? Il faut admettre soit de nouveaux éléments, ajoutés aux antécédents réguliers du réflexe ; soit une émotion qui, loin de précéder l’expression, la suit et l’accompagne. Il nous faut rejeter la première hypothèse. Où sont, en effet, parmi les éléments conscients, les stimulants adéquats anciens ou nouveaux qui excitent la crainte folle du faucon chez les poulets? Nous admettons donc l’autre hypothèse, et nous expliquerons toute cette classe de réactions par la théorie qui considère l’émotion en tant qu’instinctive, uniquement comme une concomitance de l’expression. Aussi n’hésiterais-je point à adopter la théorie de rémotion-effet, développée récemment par James et par Lange, pour les cas dans lesquels l’expression émotionnelle héritée est excitée par la représentation d’objets définis.

Dans cette hypothèse, l’émotion est exactement soumise à la loi évolutive de l’habitude qui veut que les réactions souvent répétées deviennent moins conscientes. Une conscience lucide de l’émotion est un effet réflexe. Mais nous admettons d’autre part que dans toute représentation, dans toute complication nouvelle saisie par l’attention, dans tous les états émotionnels qui ne découlent pas immédiatement d’une influence extérieure, nous admettons, dis-je, dans tous ces cas, que l’excitation nouvelle produit cet effet déjà noté de faire varier sans cesse, en s’y ajoutant, les réactions dues à l’habitude.

Reprenons notre ancienne hypothèse de fait, supposons un état d’émotion accompagnant une activité actuelle, nous trouvons que nous avons fait certaines simplifications. Ici le plaisir ou la peine sont dus, au moins partiellement, à la présence d’éléments nouveaux dans l’objet qui nous émotionne, et l’expression est en partie produite par les décharges venues des centres cérébraux correspondants au plaisir ou à la peine. En outre, il n’est pas moins certain que les anciennes réactions, les mouvements habituels provoqués communément par un objet défini ou

THÉORIE DE l’eXPRESSION ÉMOTIONNELLE

d’autres semblables déterminent en partie l’expression. Pour la qualité de l’émotion, le caractère propre qui la distingue des autres résulte sûrement de la conscience de la mise en activité de ces facteurs divers. Nous avons donc noté un triple effet de l’habitude, l’un sur le plaisir ou la peine émotive, Vautre sur l’expression, et le dernier enfin sur la qualité de l’émotion.

Pouvons-nous faire davantage? Voyons ce que nous pouvons tirer de notre troisième loi, c’est-à-dire de la loi d’accommodation.

III. — La loi d’accommodation nous semble exercer une double action ; d’abord en apportant son expérience à chaque nouvelle adaptation due à la dynamogenèse, l’organisme s’adaptant lui-même par la sélection des décharges et des mouvements appropriés au soutien de la vie; en second lieu en assurant, par l’association, la répétition et la permanence des mouvements utiles et leur fixation en habitudes, qui sont le fond de la vie régulière'deTorganisme : réactions réflexes, instincts, expressions acquises, etc.

Maintenant l’étude de l’influence de ce second mode d’activité de l’accommodation sur la genèse de l’émotion va nous permettre de démêler dans ses conditions complexes, tous les éléments organiques et mentaux, qui sont régulièrement associés aux phénomènes déjà notés. Examinons cela avec quelque détail.

Nous avons observé qu’un objet nouveau provoque de nouvelles conditions de vie, des plaisirs ou des déplaisirs nouveaux, de nouveaux mouvements dynamogéniques. Au reste ces éléments récents n’acquièrent quelque facilité ' de rappel que lorsqu’ils se sont adaptés aux anciennes formes consistantes dont ils diffèrent ; c’est-à-dire lorsqu’ils :se sont associés aux éléments anciens. Mais, quand ils apparaissent, revivent avec eux et tous ensemble les éléments anciens qui primitivemement en furent ébranlés. À la vue d’un lion, je tremble parce que je me souviens de la puissance et de la férocité de cet animal, et, en apercevant

208 origine des attitudes et des expressions motrices

cette formidable créature, je m’enfuis. Nous avons en effet une grande masse d’éléments associés, passifs et actifs, qui réapparaissent à la conscience à chaque nouvel arrangement et ajoutent ainsi à son pouvoir moteur actuel et à son degré d’émotion. Cet apport fait d’ailleurs varier non seulement le plaisir ou la peine émotive, mais encore la qualité de l’émotion.

Ce principe s’applique directement encore à toute la cenæstésie organique et viscérale, à toutes les sensations si vives et si absorbantes qui accompagnent maintes émotions. Toutes les réactions habituelles aux états émotionnels, ayant tourné au réflexe inconscient, peuvent néanmoins, par une réapparition consciente, ramener tout le flot envahissant des sensations organiques. Je pense que ce fait résulte de ce que les premières conditions vitales de l’animalité exigent une perpétuelle mise en jeu de l’instinct de conservation, soit pour la défense, soit pour l’attaque et par suite occasionnent des efforts musculaires excessifs, ainsi que des plaisirs et des douleurs d’une grande violence. Cette activité musculaire subsiste, bien qu’affaiblie, grâce au concours de tous les centres organiques (cœur, poumons, etc.) et grâce aussi à l’affleurement conscient de toute une série considérable de sensations organiques, qui désormais, étroitement associées aux sensations musculaires, réapparaissent avec elles sous l’action des stimulus originellement émotifs et alors même qu’ils ont perdu toute valeur émotionnelle. Dans la mesure où ces sensations sont actuellement utiles ou nuisibles à la vie, elles sont directement hédoniques et tendent à accroître leurs propres effets.' Il est donc probable que, dans les émotions violentes, l’organisme récapitule les cris et les larmes que provoquèrent jadis chez nos premiers ancêtres les objets qui tendent à nous donner aujourd’hui ces émotions et ces sensations. On peut expliquer de la même manière la production de maints phénomènes pathologiques, tels que les palpitations, l’évanouissement, etc.

Cet élément peut servir à expliquer ce que nous appelons habituellement l’expression émotionnelle, et nous voyons ‘qu’il rend compte en effet, au moins partiellement, d’un côté de la qualité de l’émotion et de l’autre du plaisir et de la douleur qui accompagnent les émotions à expression instinctive. Aussi bien le corps de l’émotion n’est en majeure partie que la conscience des habitudes d’activité, actuellement mises en jeu.

Ces habitudes acquises représentent toute la série des expériences et des sélections d’une race, ayant traversé les conditions vitales les plus diverses. Parmi les lois de l’évolution, qui ont été formulées par Darwin et d’autres, quelques-unes donnent une réponse à la grande question de savoir pourquoi une émotion particulière suit et accompagne les diverses attitudes corporelles, les changements vasomoteurs et les sensations viscérales. J’en traiterai plus à fond dans les pages suivantes.

L’étude des premiers genres d’action de l’accommodation apporte encore plus de lumière à l’analysé de l’émotion. Nous remarquons que cette action assure l’existence des nouveaux arrangements par la modification et la différenciation des anciens. Ce genre d’accommodation se développe largement dans le champ de l’attention, et ce phénomène est d'ailleurs d’une telle importance mentale, que j’ai cru devoir consacrer toute une section à l’étude de son apparition et de son développement (1). Ici, je ne veux que noter cette relation de l’attention à l’émotion, considérée comme une fonction d’accommodation mentale.

Nous avons vu que la- conscience apparaît en dernier lieu; c’est le mode de manifestation des dernières et des plus parfaites adaptations de l’organisme. Et le fait capital de la conscience, son premier instrument, son grand agent de sélection, son principal moyen de saisir, d’enserrer, d’unir, d’assimiler et d’apercevoir, bref, sa vraie puis-

(1) Infra, ch. x, § 3 , et ch. xv.

Baldwin.

sance active d’assimilation ; c’est l’attention. Tous les psychologues l’admettent. Et toute psychologie qui se préoccupe des problèmes de genèse admettra encore que dans les organismes supérieurs (tel l’organisme humain) l’esprit préside à tous les autres agencements, à tous les autres processus et les aide à s’adapter aux divers milieux. Si l’on admet ces deux points : que dans la nature l’esprit est la grande force d’accommodation et que l’attention est le grand agent d’accommodation de l’esprit, il s’ensuit que la loi d’accommodation trouve ses applications presque exclusivement dans les organismes supérieurs capables d’attention.

Dans le dernier chapitre, on établit que l’attention n’est que le processus de l’excès moteur qui se trouve être en connexion habituelle avec la mémoire, l’imagination et la pensée. Le processus de l’attention est, en effet une réaction motrice, enveloppant tous les éléments mentaux qui accompagnent ces réactions d’ailleurs cristallisées par l’habitude en des formes, relativement fixes, de répercussion, de contraction musculaire, etc. Ici, nous acceptons cette doctrine sur l’attention sans la discuter, et nous allons étudier ses rapports avec notre objet actuel, l’émotion.

Si l’attention est la forme habituelle de l’accommodation mentale, ce que nous avons dit des facteurs des émotions inférieures doit être évidemment vrai de l’attention. Ces facteurs qui évoluent tous ensemble dans la genèse de l’émotion sont une puissante force motrice de réaction et produisent notre.sentiment des décharges réflexes associées aux troubles organiques - répercutés dans la conscience. Chaque acte d’attention doit donc impliquer tous ces facteurs, mais plus développés et exigeant par suite un stimulus d’ordre représentatif, image, schème, idée.

Si nous entrions dans le détail, nous verrions que la force dynamogénique se trouve accrue et tout d’abord par le sentiment de plaisir ou de peine qui suit l’effort de

l’attention, s’appliquant de diverses manières aux nouvelles idées. Ce sentiment est précisément ce que Ward et les disciples de Herbart appellent la peine et le plaisir idéals. Ils affirment que le jeu des idées est le principe de tout hédonisme conscient, et font de ce sentiment la base de leur doctrine. Le plaisir idéal, considéré comme distinct de tous les autres éléments organiques, excite la pensée attentive à l’analyse des idées, de la même façon qu’un plaisir inférieur nous pousse à la recherche des sensations.

En second lieu, nous devons avoir certains éléments conscients qualitatifs résultant des contractions habituelles qui accompagnent l’attention. Elle est en effet en grande partie un réflexe de certaines contractions constantes des sourcils, de la glotte, de la peau du crâne, etc., associées aux sensations organiques nées des processus vitaux correspondants. Et cela est si évident que certaines qualités du sentiment appelées : émotions de fonction, sont concomitantes des mouvements de l’attention, tels les sentiments de la contraction, de la détente, de la fatigue, de l’effort, de la fraîcheur, de la curiosité, de l’intérêt, etc.

Puis en troisième lieu, une analyse exacte de l’attention nous montre qu’il y a certaines nuances d’attention, où ses éléments producteurs varient d’une façon très marquée, selon le caractère de l’idée ou de l’objet qui la provoque. 11 y a une attention visuelle pour les images visuelles, une attention auditive pour les images auditives, une attention motrice pour les images motrices, et chacune de ces espèces d’attention présente ses contractions particulières et ses effets organiques propres, outre l’ensemble commun des contractions et des impressions requises pour tout acte d’attention quel qu’il soit.

Ces petites variétés des concomitances de 1 attention, dès qu’elles arrivent à se grouper en habitudes indépendantes, et dans la proportion où elles y arrivent contri-

buent à donner une nouvelle qualité à l’état de conscience qui s’établit pour l’attention à tel objet ou à telle idée. Et ces qualités spéciales des attentions spéciales constituent les émotions les plus hautes ; celles que nous appelons les sentiments supérieurs, esthétiques, éthiques et religieux, etc. (1).

En résumé la théorie de l’évolution exige que nous distinguions l’élément hédonique de l’élément qualitatif, dans les émotions supérieures. L’intellect n’aurait pu conquérir la première place, ni devenir cet admirable instrument d’accommodation organique, si les plaisirs esthétiques, intellectuels et moraux n’étaient qu’une sorte de conscience des instincts primitifs. Cependant même ici, les signes qualitatifs, la nature de l’excitation et même le caractère principal de cet état de conscience (en négligeant certains'éléments de plaisir et de peine), tous ces phénomènes de jeu, conséquences directes de l’évolution, sont justement la conscience des instincts réflexes, tels que ceux qui s’expriment dans la colère, la crainte et dans certaines autres émotions animales. t

Si nous considérons l’ensemble de notre sujet, nous pouvons remarquer que, d'après les lois de l’évolution déduites de l’évolution même, nous devons nous attendre à cer^ taines phases où apparaîtront de nouveaux groupements des processus mentaux. Et, si nous analysons nos états de conscience, alors que nous sommes arrivés à ces phases prévues, nous trouvons que les éléments ainsi groupés sont précisément ceux que nous comprenons sous le nom d’émotion. Pour un fait particulier la prédominance de l’un ou l’autre élément dans un degré marqué est le véritable signe qui différencie ce fait des autres faits, car ce n’est là qu’un phénomène de développement relatif. L’enfant et l’animal, qui n’ont point ce prodigieux instr um ent,

(1) Le lecteur peut consulter la classification des émotions donnée dans mon livre Handbook ofPsychology,vol. III, ch. vin, et suiv.