DESCRIPTION DE RITES SPÉCIAUX

Il y a deux sortes de rites, soit, ceux pour les dieux, et ceux pour les mânes de scs ancêtres.

Les rites pour les dieux sont de six espèces; savoir : le Rite d’un repas par jour73, le Rite du repas de nuit, le Rite du repas non mendié, le Jeûne, le Vœu sacrificatoire 74 et le Rite de donation.

Manger une seule fois au milieu du jour et seulement d’un seul mets constitue le Rite d’un repas par jour.

Manger pendant la nuit au moment du crépuscule du soir est le Rite du repas de nuit.

Manger la nourriture reçue le jour même et sans qu’on ait mendié est le Rite du repas non mendié ; cependant quelques-uns disent que le Rite du repas non mendié consiste à manger la nourriture reçue la veille et préparée par la femme, le fils, etc., sans qu’on le leur ait demandé.

73 Littéralement traduit, le mot « Ekabhukta » signifie seulement « Un repas » ( sous-entendu par jour). Cependant, quoique ce repas ne soit ordinairement lié à aucune cérémonie religieuse particulière et offrandes sacrificatoires, autres que celles qu'on accomplit avec les repas ordinaires de chaque jour, il est en lui mèm; une observance de pénitence prescrite à ceux qui ont encouru la colère des dieux, tels que les veufs, les veuves, ceux qui n'ont pas de fils, etc., et acquiert ainsi un carac'ére religiPlIX qui permet de lui appliquer ajuste titre le nom de « Rite ». L'emploi du mot « Rite » dans la traduction des prescriptions qui suivent n'a pas besoin d'être expliqué, puisque notre auteur les appelle Naktavrata, I ânavrata, etc.

74 Le mot q-e nous traduisons a nsi est « Vrata » ("oir note 63).

ISO

ANNAI.ES DU MUSEE OUIMET

Ne manger ni pendant le jour, ni pendant la nuit, c’est le jeûne 7L

Les rites spéciaux comme, par exemple, le culte sacrificatoire76 et autres semblables, sont des vœux sacrifîcatoires. Renoncer à ses droits sur sa propriété et la donner à d’autres est le Rite de donation77.

Les rites ci-dessus énoncés d’un repas par jour, etc., sont de trois sortes : quelquefois ils doivent être accomplis comme parties complémentaires des vœux sacrifîcatoires, quelquefois ils doivent être célébrés à la place du jeune de la onzième Tithi, et quelquefois ils ne dépendent que d’eux -mêmes. Ceux qui sont célébrés comme parties complémentaires (d’autres rites) et ceux qui remplacent d’autres rites seront décrits quand il s’agira de ces rites principaux (auxquels ils sont ainsi attachés).

Voici la description des Rites dépendant d' eux-mêmes.

Quand il s’agit de ces rites, le jour est divisé en cinq parties 7S. La première partie est appelée « bon matin »; la seconde « avant midi »; la troisième « midi »; la quatrième « après midi »; la cinquième « après -midi tardive ». Les six ghatikas qui suivent le coucher du soleil constituent le crépuscule du soir'9. Pour le Rite d’un repas par jour il faut prendre la Tithi qui, parmi ces temps, s’étend au delàdu milieu du jour. Ici, encore, négligeant la première partie du jour de la Tithi80 qui a 30 ghatikas et commençant à la seizième ghatika, il faut compter trois ghatikas comme le meilleur temps pour le repas. Le temps qui s’écoule ensuite jusqu’au soir est moins bon.

En ce qui concerne l’extension de la Tithi sur le temps de midi, elle est de six sortes, savoir : lorsque la Tithi atteint le temps de midi le jour précé-

<3 line faut pas croire cependant que ce jeune soit nécessairement très rigoureux, puisque, suivant les régies du chapitre suivant, il y a toute une série de différen'es sortes de mets qu'on peut manger sans rompre le jeûne.

7 ; C'est le moTu Püja » que nous traduisons ainsi; il ne peut pas être traduit par le mot « culte » tout seul, parce qu'il est toujours accompagné d'un sacrifice d’offrandes.

77 Le mot que nous traduisons ainsi est « Dana » que quelques auteurs traduisent par erreur « Charité » ou « Rite d'aumônes », car les dons, comme on le verra dans le cours du livre, ne sont pas faits aux pauvres, mais aux brahmanes; ils leur sont offerts non pas en tant que pauvres, mais en leur qualité de prêtres.

78 e Jour » signifie ici le temps écoulé de 0 heures du matin à 6 heures du soir, et comme un pareil jour se compose de 30 ghatikas (comparez le texte à la note 31) chacun de ces cinq temps égale six ghatikas.

79 C’est le mot « prndosha » que nous tiaduisons ainsi. Il implique quelque chose de néfaste, et son temps est considéré comme impropre à la lecture des Védas et autres rites très sacrés.

so On ne doit pas oublier que la Tithi est très différente d'un jour (voir note 20 sur les Tilhis).

dent; lorsque laTithi l’atteint le jour suivant ; lorsqu’elle l’atteint les deux jours; lorsqu’elle ne l’atteint dans aucun des deux jours ; lorsque, avec line égalité parfaite, elle l’atteint presque les deux jours ; et, lorsqu’elle l’atteint presque les deux jours mais pas également. Il ne peut y avoir de doute silice point que, lorsque la Tithi atteint le temps principal (de midi) le jour précédent, il faut choisir ce jour précédent (pour la célébration de ces rites) 81 et quand elle l’atteint ce jour suivant, c’est alors ce jour suivant qu’il faut prendre. Quand la Tithi l’atteint les deux jours, il faut alors suivre le texte sur les « Paires » 82 ; quand elle ne l’atteint ni un jour ni l’autre, mais qu’elle s’étend seulement au temps inférieur des deux jours, il faut choisir le jour qui précède; quand elle l’atteint presque les deux jours également, il faut prendre le jour qui précède ; quand elle l’atteint presque les deux jours, mais inégalement, et qu’il y a assez de temps chaque jour pour célébrer un rite, il faut suivre le texte sur les « Paires » ; mais si le temps n’est pas suffisant pour la célébration du rite, ni un jour ni l’autre83, il faut alors prendre le premier jour.