PRÉFACE LV

pour titre au livre : Dialogue de la Séraphique Vierge Catherine de Sienne... etc. Il a choisi celte désignation, explique-t-il, comme la plus communément reçue dans

Ainsi une traduction a été faite, c'est certain, par Cristoforo Giudini, et cette traduction a été corrigée par Dom Etienne Maconi.

Sur la marge d'un MS. on lit cette note : dialoghi stati latinizzati in parte dà Ser Crist. di G. Giudini ed in parie del B. Raiìn. dà Capua.

3° Un ex libris de la main de Dom Etienne relevé sur un Codex de la Bibliothèque de Pavie porte: Iste liber pertinet ad Do/num S. Marias de Gratia prope Papiam Ordinis Cartfiusiensis, quem ego Frater Stephanus Monachus habui a venerabili P. F. Thomas Caffarini Antonii de Senis, qui nunc est Prior S. Dominici de Venetiis : loco cujus exhibui prefato Fr. Thomse Dialogum, quem S. Mater Catharina composuit, lice t in vulgari, sed ego latinizzari. (Gigli, préface V.)

Ce document a fait admettre une troisième traduction latine du Dialogue.

La latinisation faite par Maconi s'étend-elle plus loin que la collaboration fournie à Cristoforo pour la correction de sa version, correction qui aurait été assez considérable?

Une fois la Légende de Raymond de Capone connue, n'at-on point introduit dans les copies Guidini-Maconi les fragments qu'en avait donnés l'historien pour mettre le texte latin du Dialogue en accord avec celui de la Légende?

Cette opération n'expliquerait-elle pas J*. note marginale du MS. Cristoforo ?

Le don fait par Dom Etienne au P. Thomas Caffarini, prieur du couvent des Saints-Jean-et-Paul de Venise, explique naturellement la présence de ce texte latin dans cette maison, telle qu'elle est attestée au Procès.

La traduction latine serait ainsi due à la collaboration à des titres divers des trois personnages,

L'édition de Cologne (loo3), il est vrai, a prétendu reproduire l'original de Raymond de Capone trouvé à la Chartreuse de Marsbach. Mais ce MS. est-il vraiment de Raymond? N'est-ce point une copie exécutée par les soins de