Cf. Hupfeld-Riehm, Commentaire du Ps

26. De la môme façon s'explique la sentence fréquente : Allah yakhûn el-khuin

NOTES DU CIÎAPITUE

(Allah trahit le traître) ; cf. khada^atnï khad.i'nhfi AlUlh (elle m'a trompé, puisse Allah la tromper (cf. sour. 4, v. 141). Ihn Sa'd, VIII, 167, 25. On attribue à Mu- 'âwiya, dans une harangue menaçante aux habitants du 'Iraq qui se révoltaient, les paroles suivantes : Car AUâh est fort dans l'attaque et le châtiment, il ruse avec ceux qui rusent avec lui (yamkuru bi-man makara bihi^ Tabarî, I, 2913, 6. Que si ma.kr et keïd, attribués à Dieu, veulent dire, sans plus, qu'il déjoue les ruses de ses adversaires, l'expression de makr Allah n'en a pas moins passé du Qorân dans le langage usuel de l'Islam pour s'y associer tout naturellement à des formules qui ne peuvent se ramener à cette explication. Une invocation très chère aux musulmans dit : Nous cherchons en Allah un refuge contre le makr AUâh {na'ndii billâhi min makr Allah) ; Cheikh Hureïfich, Kiùlb al~raud al-faiq fi-l-mawiViz-wa-al-raqaiq, Caire 1310, 10, 16 ; 13, 26), ce qui se rattache à ces formes de prière où l'on demande secours à Dieu contre Dieu (a 'ûçlu bika minka, cf. 'Atlâr, Tadkirat al-awliyâ, II, 80, 11 ; minka ile'ika, Z. D. M. G., XLVIII, 98). Parmi les prières du Prophète dont il est recommandé aux croyants d'employer le texte est mentionnée aussi l'invocation suivante : « Prête-moi secours et ne prête pas secours contre moi ; emploie le makr en ma faveur, mais ne l'emploie pas à mon encontre >» {wamkur II waUï lamkur 'aleyya). Nawawï, Adkûr (Caire, 1312), 175, 6, d'après les trad. de Tirmidî, II, 272. Cette formule se retrouve encore plus caractérisée dans le 'recueil de prières chrite Sahifa kamila (Voir là-dessus Mélanges Nôldeke, 314 inf.), 33, 6 : wa-kid lana ivaUl takid 'ale'tnâ iiKimkur lanfi loalâ tamkur bina. Comp. encore la phrase suivante : Quand l'un de mes pieds serait dans le Paradis, et l'autre encore en dehors, je ne me sentirais point à l'abri du makr Allfth (Subkï, Tabaqîit al-Châfi'iyya, III, 56, 7 inf.). Cf. 'Attâr, l. c., II, 178, 21. Les musulmans eux-mêmes n'entendent par ces expressions rien d'autre que ï inexorable et rigoureux châtiment de Bien.