Ibid., IV, I, 26 sup

29. (Test à ce point de vue que sont présentés les plus anciens combats de rislâm dans les Annali delV Islam de Leone Caetani, vol. II passim.

30. Cf. aussi Lammens, Études sur le règne du Calife omayyade Mo '■awia, I, 422 (dans Mélanges de la Faculté orientale de l'Université Saint-Joseph, III, 1908, 286), qui n'admet pas la conception primitive de l'Islam comme religion universelle.

31. Je suis en ceci d'accord avec l'opinion de Noldeke à propos de l'ouvrage de Caetani (W. Z. K. M., XXI, 1907, 307). Nôldeke accorde aussi de l'importance aux passages du Qoràn dans lesquels Muhammed (dès la Mekke) se déclare messager et avertisseur kdffatan lil-nâs, a pour tous les hommes ».

32. C'est-à-dire aux Arabes et aux non-Arabes {Muh. Stud.^ 1, 269). Mais déjà le vieil exégète Mudjâhid rapporte l'expression de « rouges », aux hommes et celle de « noirs » aux Djinns (Musnad Ahmed, V, 145 inf.).

33. Elle donne à cette universalité un domaine qui dépasse même l'humanité, et qui comprend non seulement les Djinns, mais aussi, en un certain sens, les anges. Un exposé détaillé des idées musulmanes sur cette question est donné par Ibn I.Iadjar el-lleïtami dans ses Fâtàwi hadltiyya (Caire, 1307), 114 ss.