Cf. Z, D. M. G., LXII, 2, note

32. Pour juger de cette pientalité, la parole de Yahyâ b. Sa'ïd (f 143/760) est très importante : « Les hommes de science (religieuse) sont gens d'idées larges {ahlu tawsi'atin). Il règne toujours une grande diversité d'opinions parmi ceux

qui ont à donner des décisions {al-muftûna) : ce que l'un déclare permis, l'autre le tient pour défendu. Néanmoins ils sont fort éloignés de se blâmer entre eux. Chacun d'eux sent, la question qui lui est posée peser sur lui comme une lourde montagne, et quand il voit s'ouvrir une porte (pour s'en débarrasser), il se sent délivré du fardeau » (ap. Dahabl, Tàdkirat al- hiiffâz I, 124). La parole de Yahyâ a de l'analogie avec celle d'El'âzâr b. Azaryâ (b. Khagîga, 3 b.) sur les divergences d'opinion dans la loi judaïque (se référant à Kohel. 12, 11) : « Quoique ceux-ci déclarent pur ce que ceux-là tiennent pour impur, que ceux-ci permettent ce que ceux-là défendent, que ceux-ci refusent ce que ceux-là accordent... tous (ces avis opposés) ont pourtant été « donnés par un seul pasteur », par Dieu, « qui a dit toutes Ces paroles » (Exod. 20, 1) ; de même, en ce qui touche spécialement les oppositions des écoles adverses deChammaïs et de Hillel, il est enseigné que « ceci et cela est la parole du Dieu vivant » (b. 'Erûbhïn, 13 b.). R. Simon b, Yokhaï regarde au contraire cette diversité d'opinions dans la loi comme un oubli de la Thorâ {Sifrê, Deiiteron. § 48, éd. Friedmann, 84 b, 11).

33. On trouve un jugement très remarquable, d'une époque postérieure, sur le fanatisme de rite des Fuqahâ, ap. Tâdj al-din al-Subkî, Mu'-îd al-ni'am wa-muhïd al-niqâm, éd. Myhrman (Londres, 1908), 106-109 ; c'est en même temps une preuve qu'au temps de l'auteur (f 771/1370) cette mentalité fanatique était fréquente chez les gens de loi en Syrie et en Egypte.

34. Sur le principe, v. mes Zâhiriten, 94 ss. La diversité dans la jurisprudence fut de très bonne heure un sujet de blâme ; c'est ce qui i^essort de l'exposé de Ma'mûn à ce sujet ap. Taïfûr, Kitâb Baç/hdàd, éd. Keller 61, et d'un passage très important d'une épitre au khalife attribuée à Ihn al-Muqaffa' (Revue arabe al Muqtahas. III, 230 = RasfrH al-bulaghû [Caire, 1908], 54).