I. GOLDZIHER

1. Ces renvois ont été supprimés dans l'édition française. (Note de l'éditeur.)

1 . Depuis que la Relig-ion est traitée comme objet d'une science indépendante, ceux qui Tétudient ont proposé diverses réponses à cette question : quelle est, psycholog-iquement, l'origine de la religion ?

Dans une de ses conférences Gifford (à Edimbourg), un célèbre historien des religions, le Hollandais C. P. Tiele, a passé en revue et soumis à la critique une série de ces réponses ^ C'est tantôt la conscience, innée chez l'homme, de la causalité, tantôt le sentiment de sa dépendance, tantôt l'a intuition de l'infini », tantôt le renoncement au monde, que l'on reconnaît pour l'émotion dominante d'où procède le germe de la religion.

Je crois que ce phénomène de la vie psychique de l'humanité est d'une nature beaucoup trop complexe pour que la réalisation en puisse être attribuée à un motif unique. La religion ne se présente nulle part à nous comme une abstraction affranchie de conditions historiques déterminées ; elle se manifeste, dans ses formes plus ou moins élevées, par des phénomènes positifs, qui varient avec les conditions sociales. Dans les divers phénomènes par lesquels se traduit la religion, l'un des moteurs de l'impulsion religieuse mentionnés ci-dessus, ou même quelque autre, prendra bien, sans doute, une iplsice prépondérante , mais sans ex dure complètement la coopération d'autres facteurs. Dès les premiers pas de son développement, le caractère de la religion est conditionné parla prédominance d'un motif qui affirmera également, au cours, du développement ultérieur et pendant toute la vie historique de cette religion, sa suprématie sur tous les autres. Gela est vrai même des formes de religion dont la naissance est le produit d'une illumination individuelle.

La religion dont la vie historique nous occupera dans ces