Ibid. I, 265, s, v. djinn

87. Les relations sexuelles entre hommes et djinns {Ardat lili) sont un genre de

mythe qui a passé indirectement des conceptions babyloniennes dans les récits populaires des Arabes, et par la suite dans les superstitions musulmanes. On nomme les personnages de l'antiquité arabe, et aussi d'autres peuples, qui étaient les fruits de ces unions mixtes. Cf. Djâhiz, Hayawàn I, 85 ss. où de telles fables sont énergiquement rejetées. Djâhiz appelle les gens qui en admettent la validité « mauvais savants » ('uiamâ aZ-saio'j et déclare expressément qu'il ne les rapporte que sous réserves (cf. aussi Damiri II, 25-27, s. v. si^lài). Exemples de la croyance populaire musulmane ap. R. Campbell Thompson, Proc. of Soc. of Bibl. Arch. XXVIII, 83 et Sayce, Folklore, 1900, II, 388. La réalité de telles unions est aussi déduite du Qorân, 17 v. 66, 55 v. 56. 74 (Damirî 1. c. 27, 19). On a fait valoir au point de vue de la loi religieuse, contre la validité de pareils mariages (en se basant sur la sour. 16, v. 74 : « Allah vous a donné des épouses prises parmi vous — min anfusikum — »), la diversité d'espèce des conjoints [ikhtilâf al-djins) comme empêchement dirimant, mais cela n'est pas universellement reconnu (Subki, Tabaqât al-ChâfiHyya V, 45, 5 inf.). Il n'est pas incontesté que de tels mariages soient légalement impossibles ; c'est ce que démontre ce fait que Yahyâ b. Ma'm et d'autres autorités orthodoxes attribuent la perspicacité de quelques savants nommément désignés à ce que l'un de leurs pai^ents aurait été un djinn. iDahabï, Tadkirat al-huffâz 11,149). Un frère de lait des djinns est mentionné par Ibn Khallikân, n»-763 ; cf. aussi A bhandl. ziir Arab. Phil. II, cviii ; et maintenant Macdonald, The relicfioiis Attitude and Life in Islam, 143 s. ; 155. Alfred Bel raconte que les gens de Tlemcen croient qu'un habitant de la ville mort récemment (1908) avait, en dehors de son épouse légitime, des rapports conjugaux avec une djinniyya{La population musulmane de Tlemcen, 7 du tirage à part de la Revue des Etudes ethnographiques et sociologiques, 1908). La question de savoir si les anges et les djinns sont en droit capables d'acquérir la. propriété (milk) est aussi débattue juridiquement [Subkî l.c. V, 179).

88. Cf. Abhandl. zur arab. Phil. I, 109. Nous pouvons signaler ici al-Châfi*i comme faisant exception à l'esprit dominant des juristes théologiens. Son école rapporte de lui ce principe : Si un homme autrement irréprochable prétendait avoir vu des djinns, nous le déclarerions incapable de témoigner en justice (ap. Subkî l. c. I, 258, 4 inf.).

89. Djarïr, Bîwân (éd. Caire 1313) II, 128,13; Naqâ'id éd. Bevan, 754, 3.

90. Z.D.M.G. LX, 223. Déjà Abû-Yûsuf (v. p. 59) composa un traité sur de tels hiy al [Diâhh, Hayawân III, 4, 2). Ce thème forme un sujet constant du fiqh pratique, notamment dans l'école hanafite. Un des plus anciens ouvrages de ce genre, d'Abû Bekr Ahmed al-Khassâf (f 261-874), le juriste de la cour du khalife al- Muhtadï, passe pourl'œuvre fondamentale de cet art juridique: il est maintenant accessible dans une édition imprimée au Caire (1314).