Musnad Ahmed IV

67. Muivatta (éd. Caire) I 385. D'autres exemples de ta\vll sont cités dans Zàhiriten 168. Un recueil de hadit ayant pour but de soutenir l'anthropomorphisme le plus grossier a été composé à Damas par Hasan b. 'Alî al-Ah\vâzi (-{- 446/1055); V. à ce sujet Yâqût éd. Margoliouth III, I 153. — V. aussi Bukhâri, Tawhld n° 35 (éd. Juynboll IV 479).

68. Une version ap. Ibn -Sa'd VI 37, 23 porte yahbitii avec la finale : « et quand le matin se lève, il remonte dans les hauteurs» (irtafa^a).

69. D'autres explications ont aussi été tentées pour éliminer l'anthropomorphisme de ce passage; on les trouve par ordre dans Abu Muhammed ibn al-Sid al-Balalyûsï, al-Intisâf {éd. 'Omar al-Mahmasânî, Caire 1319) 120 s.; (ce livre est d'une grande importance pour la connaissance des questions traitées ici), Muhammed al-'Abdari, Kitâh al-madkhal (Alexandrie 1293) II 25 ss. Cf. aussi Subkï Tahaqât al-Chfifi'iyya II 135, 13.

70. Bukh. Tafsir n° 26i (sur Surate 50 v. 29) et Taivhîd n° 7 (éd. Juynboll IV 448) ainsi qu'Ibn al-Atïr, Nihâya 1 142; L. A. s. v. djhr V 182.

71. V. à ce sujet la formule décisive donnée ap. Fakhr al-din al-Râzï, Ma^âiim iisiil al-dïn, chap. II § 10 (éd. Caire 1323, autre recension du Muhassal, même éd. 9). Après avoir énuméré les éléments subjectifs de la démonstration traditionnelle, il dit : « Il s'ensuit que les preuves traditionnelles ne donnent que des probabilités {zanniyya) tandis que les preuves de raison ont une force apodictique; la probabilité ne peut être opposée à la connaissance apodictique ». Le principe du Kalâm est toujours: al-dalâ''il al-naqliyya lâ-tiifîd al-yaqîn, al-Idjï-Djordjânï, Mawâqif (Stamboul 1239) 79.

72. Al-Islâm wal-nasrâniyya ma' al-Hlm loal-madaniyya [Câive, sans date, imprimé après la mort de l'auteur) 56.

73. Cf. Schreiner, Beitrage zur Geschichte der theologischen Bewegung im Islam (Leipzig 1899) 64-75 = ZDMG LU 528-539.

74. Ap. Ibn Teïmiyya dans la grande 'Aqîda hamawiyya, Madjmû''at al-rasâ'il al-kubrâ I 468 inf.