Introduction à Ibn Toiimert^ 1. c

149. Cf. l'article Zur Geschichte d. hanbalistichen Bewegungen,ZlL)MG, LXll, 5 et passim. Abû-Ma'mar al-Hudali (ci-dessus n. 53 du ch. III) dit tout uniment : « Quiconque dit que Dieu ne parle, n'entend ni ne voit, n'est pas bienveillant et ne s'irrite pas (attributs que les Mu'tazilites soumettent à un taholl), est un kàfir. » Mais lui-même se révéla faible au temps de l'Inquisition {mihna) et fit à la suprématie mu'tazilite des concessions qui lui évitèrent plus de persécutions. Il pouvait donc aisément dire : « Nous sommes devenus kâfirs et par là nous sommes sortis libres » [Kafarnâ wa-kharadjna) Tadkirat al-hiiffâz II, 56.

150. V. ZDMG, LVII, 395. Ibn Sa'd VI, 191, 7 ss. donne d'après le sévère théologien de Kûfa Ibrahim al-Nacha^l^ contemporain d'al-Haddjàdj (f 96/714), une série de propos et de jugements sur les Murdji'tes. Il donne libre cours à son mécontentement contre cette doctrine, avertit les gens de ses suites mauvaises, ne voudrait pas que l'on fréquentât beaucoup ses partisans. Il appelle leur doctrine (1. c, 11.13) ra'ï muhdai (opinion nouvellement inventée) ou ibid'a (v. le dernier chapitre) ; mais le mot kufr ou kàfir ne vient pas à ses lèvres. — Le germe d'une mentalité fanatique se découvre dès le milieu du ii' siècle de THég. chez Sufyân al-Tawrî et un groupe de même nuance, dont les membres ne veulent pas assister aux obsèques des Murdji'tes, quoique l'un surtout des défunts soit l'objet d'éloges pour sa pieuse vie (iJbtd., VI, 252, 4 ; 254, 1). Mais on n'a pas encore voulu les flétrir de l'épithète kàfir. Il est caractéristique pour l'opinion dominante que la conduite de Sufyân est mentionnée comme une énormité.

151. Des conceptions plus modérées apparaissent aussi ;par ex. le jugement sur la fidélité des Qarmathes ap. Yàqût, éd. Margoliouth I, 86 inf.

152. Les opinions des dogmatiques sur ce point sont rassemblées dans Les Prolégomènes théologiques de Senoussi.^ éd. J. D. Luciani, 96-112.