Djâhiz, Hayawàn I, 80, 14 ; cf

154. Il est caractéristique, pour l'orientation générale de l'orthodoxie postérieure à Ghazâlï, que même un théologien aussi enclin au fanatisme et à l'exclusivisme que le zélé hanbalite Taqî al-dln ibn Teïmiyya (ZDMG, LXII, 25) se rapproche davantage, sur cette quetion, de Ghazâlï, qu'il combat, que bien des dogmatiques rationalistes. Dans son commentaire sur la 112» surate, Sûrat alikhlàs (Caire, 1323, éd. Na'asânï, 112-113) il y consacre une digression spéciale, qui se termine par cette concession que Mu'tazilites, Khâridjites, Murdji'tes, ainsi que les Ghî'ites modérés {al-tachaïyu' al-mutaivassit) ne sont pas à considérer comme infidèles. Ils se tiennent sur le terrain du Qorân et de la Sunna, et se trompent seulement sur leur interprétation ; ils ne portent aucunement atteinte au principe d'après lequel la loi est obligatoire. Sont exclus les Djahmiyya, parce qu'ils rejettent de façon intransigeante tous les noms et les attributs de Dieu

{nafy al-asmâ' ma'a nafy al-sifât) et spécialement les Isniâ'ïliens, parce qu'ils nient la valeur de la loi rituelle. Duis cette conception modérée du Hanbalite combatif, on peut voir un effet des vues répondant à la vieille Sunna tolérante. Dans deux positions nettement opposées Tune à Tautre, al-Ghazâli et son princial antagoniste, Ibn Teïmiyya, repoussent pai'cilk ment l'irAucncc des dcfînilitns d'école sur l'essence de l'Islam.

1. Sur ce vieux malentendu voir mes Beitrage ziir Literalurgeschichte der Schi^a und der siinnitischen Polemik (Vienne 1874) 9 (Sitzungsber. der k. Akad. d. Wiss. Wien. Phil. hist. Kl. LXXVIII 445) et Dénombrement des sectes musulmanes, dans la Revue de VHistoire des Religions XXVI 129 ss., cf. ZDMG LXI 73 ss.

2. ZDMG LXII 5, note 2. L'application pratique de cette idée est imputée (Qucheiri, Risàla 15, 5) à Al-Hârit al-Muhâsibî (f à Baghdâd 243/857), chez qui elle est d'autant plus frappante que Hârit appartenait à Técole ascétique, qui attache peu d'importance aux subtilités dogmatiques. D'après d'autres sources {Qazwînî, éd. Wiistenfeld II 215, 16; Subki, Tabaqât al-ChàfiHyya II 38, 12) son père aurait été Râfidî (Chî'ite), ce qui établit mieux la dispariias cultus.

3. Ibn al Faqih al-Hamadâni, Kitâb al-buldân, éd. de Goeje, 44, 18.