Badshah Husain, 1. c

67. Kachf al-ghumma 'an rfj'amf al-umma (Caire, 1281) II 62-75 d'après Suyûlî.

68. En réalité, les qualités du Prophète citées par Cha'i'ânï sont purement et simplement des traits que l'on retrouve dans l'image fantaisiste du Prophète que se font les Chi'ites, par exemple dans un exposé populaire de la doctrine chi'ite en langue turque, composé par '■ Abdalrahîm Khûyï (Stamboul 1327) 10.

69. Djâhiz, Tria Opuscula, éd. van Vloten (Leyde, 1903) 137, 17 ss. (= Rasà'ïl, éd. Caire 1324, 129 inf.) mentionne l'idée chi'ite que les Imâms sont d'autant plus élevés que les Prophètes, que ceux-ci sont accessibles au péché, mais non à l'erreur, tandis que les Imâms ne pèchent ni ne se trompent.

70. Asad Allah al-Kâzimî, Kachf alqinà'- 'an wudjùb hudjiyyàt al-idjméV (lith. Bombay), 209.

71. Ya'qûbï, Historiae, éd. Houtsma II 525 infrà. Sur un livre de 'Alî, où était pénétré le sens profond du Qorân, v. Ibn Sa'd II ii 101, 19. Les connaissances secrètes attribuées aux -Alides sont raillées par les Khâridjites, Aghânï XX 107, 16 ss.

72. Ils prétendent posséder des ouvrages mystérieux attribués à 'Ali (v. note précédente), qui sont présentés tantôt comme le résumé de toute la science religieuse des Prophètes, tantôt comme des écrits apocalypto-prophétiques où sont dévoilés tous les événements futurs. Ils auraient été confiés à 'Alî par le Prophète et transmis de génération en génération dans la lignée des Imâms légitimes, dont chacun possédait de son temps la science secrète des 'Alides. Les plus souvent cités de ces livres sont le Djafr et la Djâmi'a. Le vieux Mu'tazilite Bichr b. al-

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Mu'tamir appelle, dans un de ses poèmes didactiques, les Chi'ites des gens « qui sont aveuglés par le Djafr » (Djâhiz, Hayawàn VI 94, 1). La configuration extérieure même de ces prétendus livres secrets est décrite dans la littérature chï'ite : la Djâmi'a comme un rouleau long de 70 bras (mesurés d'après le bras du Prophète) {Kiilînî, 1. c. 146-148, Kâzimï, 1. c. 162). V. la bibliographie sur ce sujet, ZDMG XLI 123 ss. Outre ces deux ouvrages secrets, Kulîni mentionne encore comme possédé par les Imâms le Mashaf Fâtima que le Prophète, avant de mourir, aurait confié à sa fille ; il serait trois fois plus étendu que le Qorân.

On a ensuite appelé Djafr les livres mystiques de prophéties en général ; ce mot paraît se retrouver dans le magliribin lendjefâr ap, E. Doutté, Un texte arabe en dialecte oranais, 13, 25 (= Mémoires de la Société de Linguistique XIII 347). L'usage et l'explication des livres Djafr est un objet de prédilection de l'occultisme musulman. Cf. par ex. Kairoer Katalog VIII 83, 101. Le célèbre mystique Muhyl al-dîn ibn-'Arabî a largement participé à cette littérature (ibid., 552). Sur un ouvrage Djafr d'Abû Bekr al-Dimichqî (f 1102/1690), conservé dans le trésor des sultans turcs, v. Murâdï, Silk al-durar (Bûlâq, 1301) I 51.