V. plus haut, note

74. C'est tout à fait dans l'esprit chï'ite que le moderne savant chï'ite Badshah Husain (1. c. 14) condamne la « pseudo-democratic form of government (du temps des anciens khalifes) based on the consciousness of the gênerai tendancy of the people ».

75. Les théologiens des diverses sous-sectes chi'ites développent les uns contre les autres une riche littérature polémique qui non seulement a pour objet leurs différentes façons d'envisager la question de l'Imamat, mais s'étend aussi à d'autres questions dogmatiques et juridiques à propos desquelles des divergences se sont affirmées entre les uns et les autres des groupes chï'ites. A la fin du iii« ou au début du iv" siècle de l'Hégire, le théologien imâmite Hasan b. Muhammed al-Nav\'bakhtï, Mutakallim considérable, écrivit un Kitâb firaq al-Chï^a (sur les sectes de la Chï'a), et aussi al-Radd '■alâ firaq al-Chva ma khalâ al-Imûmiyya (réfutation des sectes de la Chï'a à l'exception des Imâmites). Cf. ' Abû-l-'Abbâs Ahmed al-Nadjâdji, Kitâb al-ridjâl (lexique de savants chï'ites, Bombay 1317) 46. — Djâhiz, qui était encore tout près de la naissance des sectes {f 255/869), écrivit un livre sur les Chi'ites {Kitâb al-râfida), mais qui malheureusement ne semble pas avoir été conservé ; il s'y réfère dans un court traité fi bayân madâhib al-ChVa {Rasâ'ïl, éd. Caire 178-185 ; la citation 181, 3 ab inf.), qui tient moins que ce que son titre promet.