Qumeït, Hâchimiyyât, éd. Horovitz VI v

120. Nous possédons maintenant une monographie sur le plus important de ces sanctuaires, à savoir l'ouvrage d'Arnold Nôldeke, Bas Heiligtum al-Husaïns zu Kerbelâ (Berlin 1909, Tiirkische Bibliothek XI).

121. Laissant de côté des données inexactes de date ancienne, je veux seulement citer, pour montrer la ténacité de cette erreur, deux exemples très récents. H. Derenbourg, dans son traité La science des religions et V Islamisme (Paris 1886) 76, dit encore : « La Sounna... est rejetée parles Schî'ites », EtSir J. W. Redhouse écrit dans sa note n° 417 sur Khazradjï, Pearl-Strings 71 : « The Shi'a and other heterodox Muslims pay little or no regard to tradition. » Chose encore plus frappante, il y a peu de temps, un juriste musulman du Caire a exposé de la même façon erronée la différence entre Ghi'ites et Sunnites au point de vue de leur position par rapport à la tradition. D' Riad Ghali, De la tradition considérée comme source du droit musulman (Paris 1909, 23-27),

122. Bada'i' al-badaih (Caire 1316) I 176 (autre recension des Ma'-âhid al-tânsîs).

123. On rapporte de 'Ubeïdallâh b. Mûsâ, mort à Kûfa au temps d'al-Ma'mûn (213/828), qu'il transmit des hadït de tendances chi'ites [Ihn Sa'd VI 279, 13); la même accusation est formulée contre son contemporain Khâlid b. Makhlad (ibid. 283, 24).

124. Sur la question précise de savoir si les prescriptions conse-rvées dans les traditions reconnues partagent leur valeur réglementaire avec d'autres sources de la déduction juridique, les théologiens du Chî'isme sont eux-mêmes divisés en deux partis : aux Akhbàriyyûn, c'est-à-dire à ceux qui tirent leur loi exclusivement de rapports (akhbâr) traditionnels dignes de foi et rejettent l'emploi de méthodes spéculatives, s'opposent les Usûliyyûn, qui admettent aussi comme racines (usûl) le qiyâs (analogie) et les méthodes subjectives similaires. Le Chî'isme qui domine en Perse appartient à cette dernière direction. La même controverse a aussi été soutenue sur le terrain sunnite. Cf. ap. Chahrastânï, 131, 7 ab inf.,la mention des partis des Akhbâriyya et des Kalâmiyya, qui se combattaient par le glaive et l'excommunication (seïf wa-takfir).

125. Il semble que le Chî'isme ne fut introduit en territoire persan (Qumm) que par des émigrés arabes; Yâqût IV 176, 4 ss,