E. G. Browne, A year amongst the Persians 371 inf

134. Renan, Mission de Phénicie (Paris 1864) 633 ; cf. aussi Lammens, Sur la frontière nord de la Terre promise (dans la revue Les Études, Paris 1899, février et mars), 5 ss. du tirage à part. C'est une erreur de compter les Metâwile parmi les groupes exagérés de la Chi'a (comme les Nusaïris) ; ce sont des Imâmites réguliers ; leurs docteurs religieux vont quelquefois faire leurs études en Perse.

135. East of the Jourdan (Londres 1881) 306. La même chose est rapportée sur eux par Lortet, La Syrie d'aujourd'hui (Paris 1884) 115, avec cette explication absurde : c( A ces minuties intolérantes, on reconnaît les pratiques de l'ancien judaïsme. » Dans la littérature antérieure nous pouvons renvoyer à la caractéris-

tique donnée par Volney, qui voyagea en Syrie en 1783-85, sur les Chî4tes metwâlî : « Ils se croient souillés par l'attouchement des étrangers et, contre l'usage général du Levant, ils ne boivent ni ne mangent dans le vase qui a servi à une personne qui n'est pas de leur secte ; ils ne s'asseyent même pas à la même table. » Voyage en Syrie et en Egypte (Paris, 1787) 79. Des rapports analogues sont faits sur les Nakhâwla (proprement NawâkhiU, planteurs de dattiers), Chi'ites immigrés dans la région de Médine, qui font remonter leur origine aux vieux Ansâr, « They count both Jew and Christians as unclean being as scrupulous in Ihis particular as the Persians whose rules they follow in the discharge of the religious purifications. » ( With the Pilgrima to Mecca^ the great Pilgrimage by Hadji Khan and Wilfrid Sparray [1902] 233).

136. Cf. pour plus de détails mon article, Islamisme et Parsisme (Actes du 1" Congrès d'Histoire des Religions I [Paris, 1901] 119-147).