Le dogme, ou La loi au dix-neuvième siècle

Une «eule loi régit les mondes et domine les divera règnes, la loi de persistance. Cette loi conduit vers réternité Vesprit et la matière, qui, en elle, ne font qu'un. Ce grand principe un, méconnu comme loi, a produit les mauvais systèmes sociaux et ce désordre qui, de nos jours, remontent à l'histoire primitive de Thomme.

Le uogme ou la loi au xïx* siècle, titre que porte ce livre, est appelé à modifier la loi gouvernementale des anciens peuples, dont nous subissons encore aujourd'hui les erreurs, résultat, pour les uns, de l'étude des besoins de l'homme seulement au point de vue de ses développeinens physique et sensuel ; pour d'autres, des facultés de l'esprit ; et enfin, pour des peuples dont l'histoire se perd dans la nuit des temps, de l'étude de l'un et de l'autre système formulés par le dua-

lisme; l'être un, esprit (1) ou matière, remplacé par l'être deux, esprit et matière ; dualisme qui arme l'individu avec le devoir pour combattre le droit absolu, c'est-à-dire les écarts de la matière. Ce principe a pour auxiliaire l'ascétisme, indispensable à celui qui se verse le nectar, mais inutile et dangereux, dans son application, à l'homme que la faim dévore et dont elle repousse toute pensée sensuelle : l'ascétisme,

(1) Le dualisme, en l'homme, esprit et matière, n'est point une fiction. Le principe esprit, en l'être fini, est un et distinct du principe instinct, qui appartient à la matière ; ce principe s'est révélé à nous sur cette question posée par Lamennais : expliquer la mémoire du passé chez le somnambule, et rignorance de ce dernier à l'égard de ce qu'il a fait dans sa marche ou action nocturne?

Je rentrai chez moi en même temps qu'une meute de chiens dont le maître maugréait ; la journée avait été mauvaise : la bête s'était dérobée et foulée, ce qui avait mis la race canine en défaut ; elle avait perdu la piste. — Je n'étais pas dans mon cabinet, que les pauvres animaux, étendus sur la paille, dormaient.

A minuit, j'entends un vieux chien pousser un brusque hurlement, ses camarades de lui fournir leur voix comme si le gibier était en vue. A ce vacarme j'appelle le valet, qui me dit : « Ils dorment et finissent leur chasse 1 — La bête a débuché. — Belle chasse! »

A peine endormi, que la question Lamennais et la chasse nocturne tenaient mon esprit en suspens de sommeil, et'que le mystère qui enveloppait encore l'importante solution du somnambulisme se dissipait pour moi. -^ Le somnambule, pensais-je, finit toujours une action que, la veille, l'esprit avait

ni appliqué au pauvre, n'a plus le caractère du devoir, il est politique.

Comme on voit, la loi naturelle, celle qui doit servir de modèle au gouvernement de l'homme né d'elle et vivant d'elle, n'a été malheureusement ni reconnue ni appliquée par les peuples qui ont précédé notre pérégrination sur la terre; de là, satisfaction exubérante pour quelques individus, et misère absolue des masses.

communiquée à la matière ; c'est Lafontaine écrivant une fable, uue cuisinière finissant son ménage, etc., etc., la matière ayant toujours le secret de resprit,alors qu'il est éveillé comme elle. Il n'en est pas de même de l'esprit qui est endormi, chez le somnambule ; la matière n'a rien à lui apprendre comme elle n'a rien à apprendre de lui ; elle exécute un ancien commandement. Le matin, l'esprit s'éveille en même temps que la matière, le premier avec la mémoire des choses, au point où, la veille, il les avait laissées, et son élonnement est grand d'une continuité d'action qu'il n'a point suivie jusqu'au terme ; lui, croyait avec le jour mettre fin à une pensée, lorsque la matière attend, sans élonnement, des ordres pour une nouvelle action. —Comme le chat, le somnambule se promène sur les toits ; sur la passerelle de la chèvre, il franchit le précipice, par la raison que, comme la brute, livré à l'instinct purement matériel, il ne mesure pas le danger, connaissance qui entraîne avec elle l'hésitation et la frayeur. Pour compléter la solution de ce problème, il ne s'agit que de faire participer l'esprit à ces sortes d^ascensions : en éveillant le somnambule , du toit il tombera dans la rue, et de la passerelle dans le précipice.

De cet ordre d'idées nous sommes passé aux songes, le songe muet et celui qui a toutes les apparences d'une conver

Laménfiàîs, lé premier, à dérôî)é k lâiiâturè soii divin secret; la loi de persistance él de cohésion continue entre l'être iiifîriî liri, Ùièu, et là généralité des règnes qiiinésolit queïés diverses molécules de son tout ; molécules à ovaires, comme afififfftàtioïi dijf principe f ecôftftû paiï^ titsitë savant philosophe. Atéc soifï liîew, ôïf le vit un jour franchît les portes dé notre gfâïfde ôitê, pour se rendre en Italie, a ftome, où il vôûîaît déposer dar>s les mains du descendant de saint Pierre la vie et le cœur des peuples , liés pat \me \<n de persistance aux voies et moyens du travail, voies en harmonie avec la loi persistante

satfon normale. Le premier relÔve âe l'esprîl, et ractton est toujours nouvelle ; si elle est dramatique, le songe est pénibîte, el cfe genre de rêVé prouve que la' matière endotntiie n'obéit pas à l'ordre ; où veut' s'élblgner d'un préclt^vce, échapper à une poiirsuile, et Ton reste sur place'; de là ftitlgue d'ube nature qui sr'épuisè en dfes efforts imptiiissans^. Si le rêvé est agréable, c'est que la matière obéit convenablement, et de certains ftttts accomplis le pi^ouveAt ; lie rêveur, éveillé, a aneparfiiîte connaifesance' de ce geilt»e d'action ûoéltirne.— Il n'ert eat pas de même du i*êve à colloque, etc. ; iliridii^îie tbiJjoui's la suite'd'Odfe petisée formulée de lia veille ou d'urte fin de cottVërsalion ittletYompUe. C'est Phistoire da somnanlbtHe, moins celle action qui détermine l'accomplissement du travail ; comme le somnambule, sa mémoire eët en défaut, — LedûëUsme; erlPhômme, esprit et'çiatièré, n'est don(iik)inl unefictîon.

dé rétre; mais aii lieii de la couronne d'épines, éclairée du rayon céleste qui rappelle le martyre et l'espérance, on lui montra celle de la puissance terrestî^e, celle des rois. — Rome laissa partit* le sage, après, toutefois, l'avoir béni. Le voyageur se dit alors : Voyons les rois ! — Pour lui un second apostolat commence; ses écrits s'adressent à d'anciens proscrits ; il leur montre là misère du peuple, les plaies sociales qui le dévorent, et la voie de salut pour tous. « La loi est éternelle, répéte-t-il de nouveau; la persistance de l'être est également éternelle, tout ce qui se rattache aux moyens par lesquels l'éternité s'accomplit doit être semblablehient persistant et étemel ; comment, dès lors, poutraitr-il y avoir des infériorités dans un système général? Comment comprendre l'isDlemtent dans les Étioyens qui se rattachent à la vie de l'une des pièces ou des molécules d'une persistàilce qui ptènd son point d'tiiiité en t)ieu? — Les molécules de l'être infini, Dieu, se divisent sous diverses foï^mes, en familles, sans perdt'e, n'iriiffWtelèilr mission., leur droit de liberté, d'égalité etdefraterùitê à l'égard des unes des autlrêS, et éîîeur devoîf'estde s'absoitet, ils doivent aussi

se vivifier mutuellement. A cette science déductive de la loi, les rois de montrer leur couronne, dont l'éclat étmt depuis longtemps terni par les abus, et, la colère s' élevant aux dimensions de l'impuissance, ils bâillonnèrent le sage par les tortures de la prison. C'est de ce seuil de misère qu'il s'écria : Disciple du Christ, je me dois au peuple, et ma place est à côté du peuple ; désormais, sans me courber sous l'œil du puissant, je lui consacrerai ma plume et ma vie.

Nous avons dit les tentatives faites auprès du pape et des rois pour arriver à une solution pacifique des questions sociales, solution sans laquelle il ne peut exister que des trêves plus ou moins longues à la guerre incessante que les travailleurs ont déclarée aux possesseurs.

Ce qu'il convient à une créature persistant dans la vie par le travail, c'est une loi à action persistante dans le moyen de mettre l'instrument et la matière dans les mains de celui appelé à produire.

. Moïse donnait pour dot à l'esclave, devenu libre : bêche, semence, âne, terre, etc.; alors les sociétés étaient peu nombreuses, le sol ne manquait jamais à la main de l'honmie; mais,

forcément, pour des nations parquées à l'étroit,

il fut indispensable d'entrer dans des voies de

vie nouvelles : par l'instrument industriel, le

loyer, l'éducation et le crédit. Ces questions,

restées jusqu'ici en état de théorie, exigent une

prompte solution, puisque d'elles dépendent la

vie des travailleurs et la paix publicpie.

Du temps de Jésus, les travailleurs et le capital circulant étaient, de droit, l'appropriation des maîtres de la terre. Jésus a brisé les fers de l'homme, mais le capital est resté esclave, ce qui place l'individu devenu libre dans une situation plus misérable. Il s'agit donc, pour compléter l'œuvre du fils de Dieu, de briser les chaînes du capital ; après avoir démontré la loi qui, désormais, doit servir de type au mécanisme social, celui de persistance.

Si la première partie de ce livre est consacrée à démontrer la grande loi de persistance dans la nature, même au moment de sa purification et de son réveil, la seconde en sera la première application aux droits et devoirs politiques d'une bonne société. Après avoir satisfait à la partie morale et spirituelle de notre être, à l'éducation particulièrement, qui nous dis-»

tingue de la brute en nous rapprochant, par la perfection, de notre type Dieu, nous traiterons, dans la troisième partie, de la satisfaction à donner à la matière ; ce qui nous conduira à proposer, comme loi persistante du travail, la persistance dans le crédit au moyen de banques municipo-gouvernementales dans lesquelles circuleraient , dans une même artère, le signe métallique et le papier-monnaie, afin de se remplacer au besoin avec la rapidité de réclair. La prime, prix de cet immense vie d'association générale dans une portion des profits, serait destinée à faire face à l'impôt, pris dans toutes ses modifications, et à l'assurance des fruits contre tout sinistre. - C'est ainsi que le crédit, régi par la loi naturelle de persistance, sera en harmonie avec l'être qu'il est appelé à yivifier, et que le gouvernement de tous sera véritablement l'être coUettif et de raison, en un mot : l'être bienfaisant et toujours en paix avec cçux qu'il représente. Comme Dieu, son mythe, il domaera sans jamais rien demander à cgux qui sont lui comme il est eux..