CONCLUSION

Nous pensons avoir convenablement expliqué la loi par laquelle Dieu, divisant son être, procéda à la création des globes, et puis, ensuite, de l'humanité. Il était important, surtout, de reconnaître ce premier point de départ de toutes choses, afin de restreindre l'importance des divers cataclysmes, dont notre planète porte l'ineffaçable empreinte, sans rien impliquer d'un accident qui eût motivé une création nouvelle; accident qui ne viendrait cependant pas compromettre la loi de persistance que nous proclamons, notre système étant affirmatif de la loi de vie qui régit l'hiunanité. Cette loi renferme en elle la négation d'un point d'arrêt dans la vie, en un mot, la négation de la mort, qui ne peut atteindre aucune des parties dont Dieu se forme sans atteindre Dieu lui-même, qui est toutes choses, comme toutes choses sont lui ; cette lumière avec laquelle la science a éclairé le chaos des idées était nécessaire à la satisfaction de notre esprit, à notre foi, puisqu'elle nous permet aujourd'hui : r de formuler un dogme, Religion vraie, de la persistance de l'être ; et 2^ d'indiquer , comme déduction de cette formule dogmatique, la loi qui doit régir l'humanité, parti-

culièrement Fêtre fini, rhomme, à Tégard de ses besoins spirituel et matériel.

La loi admise de l'indivisibilité de tout ce qui est, ainsi que celle de persistance, quelle facilité n'en résulte«t-il pas pour asseoir le droit, le devoir et le gouvernement de rhomme; l'homme, la plus noble des parties persistantes de l'être infini. Dieu I

Tout ce qui existe a droit sur tout ce qui existe ; mais comme le droit absolu serçiit la négation de la vie , il s'arrête au point de cpntact d'un autre droit, par la raison qu'il nuirait ^ ce développement, aussi partie essentielle de Dieu ; cette limite du droit prend nom de devoir, et sert de hase à notre table de la loi ; comme on voit, tout est soumis d'une manière absolue à la loi naturelle, dont la limite infinie est Dieul

Ainsi, droit et devoir, voilà ce que l'on remarque comme loi universelle régissant la vie et l'action de toutes les parties infinies, qui se confondent en Dieu; parties qui ne peuvent persister, même virtuellement, que par des lois d'appropriation régulières, c'est-à-dire à système organique, et c'est ce qui nous a fait poser les ba^s du droit et le moyen de le sauvegarder dai^s la formule d'une constitution politique ; droits que nous modificps ensuite par certains devoirs, limites des droits èe chacun. L'appropriation pour tous tJe l'immeuble, des instrumens mécaniques, du crédit et de Vér dueafion, etc., e^t aussi indispensable è l'être en action de vie sociale que peut l'être la matrice ou l'-^t^fw à l'égard du fœtus. L'appropriation matérielle mt la base du développemeat moral et physique de la

femille, et l'éducation en est la perfection [i] ; p^ection qui rapproché Tindividu du type parfait» Dieu! On commet donc un sacrilège, une société se perd, màne moralement, en n'assurant pas à l'homme, par le respect du droit, ces diverses appropriations, nous dirons religieuses, puisqu'elles sont la voie de vie de chacun; car l'être fini n'est pas soumis uniquHnent aux lois de l'organisme ; sa vie n'est pas seulement une vie physique, une vie actuelle, une vie isolée : l'homme vit également au moral. Cette seconde vie, qu'il possède seul dans toute sa plénitude, lui est même plus chère que la \îe physique ; il vit dans l'avenir, il vit en société avec ses sembla- Wes; il est donc aussi important de cultiver le cœur et l'esprit que la mati^e, et nous en avons développé tous 1^ moyens pratiques .

Mais, ce n'était pas assez de placer la société en fece de cette loi naturelle dont le principe de vie ^st en Dieu même, comme unité de toutes choses qui sont lui comme il est elles ; il fallait la coordonner avec des usages sociaux, aujourd'hui en état de chaos et d'anarchie ; et c'est ce que nous avons fait avec le plus grand soin par notre constitution du crédit social , dont la distribution serait confiée aux communes chargées d'organiser leurs banques sous le nom de Municipo-gouvernementales. En instituant ce crédit

(4) Ea dépit de la politique lyrannique d'Alexandre, qui interdisait à Aris tôle la recherche dp loule méthode pouvant instruire le peuple en quelques mois , nous avons tenté ici de rinitier à la science en quelques heures d'étude.

persistant, on satisfait aux hesoinspersistans de l'être et on se retrouve sous l'empire de la loi naturelle, sans laquelle on n'obtient rien de normal ni de stable; car le crédit, comme moyen de travail, est aussi indispensable à l'être organique que le sang, dont le mécanisme, un, est identique à notre système; et cependant jusqu'ici on s'est beaucoup moins occupé et effrayé d'xmpoint d'arrêt dans l'action circulatoire du premier agent de la vie que du second ; on n'avait pas observé que le crédit complète l'instrument, comme la femme complète l'homme. Pour l'impôt et les charges hypothécaires , que la régularité du crédit ferait bientôt disparaître, nous n'avons pas besoin de dire qu'il en résultera une modification de 50 pour 100 sur le prix des produits, la valeur du travail de l'homme respectée, c'est doubler ainsi l'aisance de la famille.

Maintenant, que l'on compare ces formules constitutives du XIX® siècle avec celles qui ont pesé jusqu'à nos jours sur l'individu; l'on reconnaîtra que ces dernières renfermaient tous les germes d'immoralité et de misère qui ont enfanté la haine, puis les guerres incessantes qui ont dévoré l'individu, la famille, et finalement, les nationalités.