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ee quand je le vois interpréter la parole de Dieu. Quoique vous

disiez, j'aime mieux les explications et interprétations de l'Eglise que les vôtres. Vous venez un peu tard, voyez-vous, et avec une aison qui sembie bien peu affermie et même fortement engagée dans la voie du radotage. -

Cette raison humaine, considérée humainement, que peut-elle la plupart du temps ? ‘Vous le savez par expérience ; je viens de vons le mettre sous les yeux : se contredire et entasser inepties sur inepties sitôt qu'elle veut construire de ses propres mains un édifice religieux. Où en serions-nous, par exemple, s’il nous fallait accepter un code religieux de votre fabrique ? A admettre ni plus ni moins que des ineffabilités semblables à celles que Mahomet, votre modèle, nous dit lui avôir été révélées par son grand coq blanc.

La raison humaine seule ne peut nous servir de guide et rien de surnrenant dans cette proposition. Vous vous rappelez ce que je vous ai dit relativement À l'ordre surnaturel. Si vous m'avez compris, vous avez dû voir que l’homme, étant appelé à une fin absolument surnaturelle, doit de toute nécessité croire des vérités absolument surnaturelles c'est-à-dire des vérités que nulle intelligence créée, si parfaite qu'on la suppose, ne comprendra jamais. La chose est évidente, car autrement l'ordre surnaturel ne serait pas lui-même, ce qui est absurde.

Et d’ailleurs n’admettez-vous pas vous-même la vérité sur laquelle j'insiste ici, lorsque vous dites, page 48 de vos abominations, aue l’homme ne saurait jamais égaler Dieu ? Or, si l'homme ne saurait jamais égaler Dieu, il s’en suit rigoureusement que l’homme ne comprendra jamais Dieu parfaitement, et que Dieu, par conséquent, peut nous révéler, comme c’est en effet ce qui a eu lieu, une foule de vérités touchant sa nat're, ses opérations,

-te., que fous ne pourrons jamais comprendre. Donc la foi, dans

notre état présent, est absolument nécessaire et quiconque le nie renonce par là même au titre d'être raisonnable. Pourriez-vous refuser d'admettre c‘tte conclusion, vous, l’homme raisonnable et “philosophique par excellence, si l’on en croit vos affirmations ? Donc, encore en matière de fci, il n'ya pas à discuter,

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mais il faut admettre. Tout le rôle de la raison, en pareille matière, se borne à bien établir le fait de la révélation. Ce fait. une fois établi, il ne reste plus qu'à courber le front et qu'à dire amen. Est-ce là cependant ce que vous faites ? Par le moins di monde. Pour vous, malgré œrtaines affirmations qui vous allaient à merveille quand elles servaient à fortifier une partie de votre thèse, mais dont vous vous gardez bien de Brer les conséquences, ik n'ya pas de foi. C'est la raison humaine qui décide de tout, Ja raison humaine incarnée dans votre individu. La preuve, vous me la donnez page 87 de votre Grande guerre ecclésiastique lorsque vous dites : « D'une personne à une autre, d'une intelligen- « ce à une autre, il ne saurait ÿ avoir d'autre rapport possible “que la parole et la discussion. Pour faire accepter une vérité, (il ne faut pas seulement affirmer, mais il faut examiner, discuter cet convaincre. Et le seul résultat possible de notre entretien, «vous m'affirmant une 5pinion et moi l’'examinant, c'est la conclu- «sion : Je suis convaincu où Je ne le suis pas, Si je ne le suis (pas, comme /« loi du Christ est la loi parfaite de la liberté. (vous n'avez pas le droit de m'imposer une opinion dont, dans “ma conscience, cette lumière intérieure que Dicu m'a donnée, « je ne puis voir la rectitude. La violence pourra sans doute me (faire taire, mais produira-t-elle l'adhésion de l'Esprit ? Cer- «tainement non... L'ultramontanisme veut que ce soit le Pape, «conseillé par un entourage qui, depuis des siècles, se montre «absolument étranger aux plus simples notions de | « du droit, qui soit l'arbitre «des hommes.»

Ainsi, d'après vous, M, Dessaulles, Dieu ou celui qui le représente très-certainement ne saurait être cru sur sos seules affirmations. J] faut qu'il discute, qu'il vous conv raisons que vous agréez, et, s'il v

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ainque par des ous plait de n'être pas convaincu, vous l'enverrez promener. Peut-on rien imaginer de plus affreux, de plus crgueilleusement bête ? Je ne le pense pas. Il n'y à pas de systême plus propre que celui-là à mettre la stupidité en honneur, En effet, plus on est stupide, moins on comprend, et, comme on ne doit admettre que les vérités que l’on comprend,

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il s’en suit que les plus stupides seront les plus libres, n'étant pas obligés de croire les vérités dont ils ne voient point la rectitude et qui les gêneraient dans la pratique. Cette théologie, qui est la vôtre, est bonne pour les veaux ; mais les hommes, qui portent le visage tourné vers le ciel, ne sauraient s’en contenter.

Vous invoquez ce passage des Saintes Ecritures où il est dit que la Loi du Christ esh la loi de la parfaite liberté. Maïs vous interprétez ces paroles en vrai luron que vous êtes. Allez-vous, en bonne vérité, vous mettre en tête de nous faire accroire que Notre-Seigneur Jésus-Christ est venu sur la terre 6er tout frein à la pensée comme aux passions humaines ? Pourquoi descendre du ciel dans le but de nous apprendre que nous n'avions qu'à vivre en pourceaux, comme les grands philosophes de l'antiquité, nour être agréables à ses yeux ? C'était parfaitemenr inutile ; il n'avait qu'à laisser aller le monde comme il allait,

La liberté, que nous donne la loi du Christ, est une liberté qui nous affranchit du mal, tant dans nos pensées on opinions que dans nos actes. Le pouvoir de penser comme de faire le mal ne constitue pas la vraie liberté ; c'est, au contraire, une faiblesse, par conséquent un manque de liberté. Tous ceux qui, en ce bas monde, ont le moins de liberté, et vous comptez parmi ces gens-HÀ, illustre M. Dessaulles, sont ceux qui boivent l'erreur et l'iniquité comme l'eau. Dieu est le plus libre ües êtres, parcequ'il n'est sujet n: à l'erreur ni au mal. Plus on lui ressemble, c'est-à-dire moins on tombe dans l'erreur et moins on commet de fautes, plus on est libre.

La conclusion à tirer de là, c’est que l'Eglise romaine, par ses Congrégations, surtout par ‘a Congrégation de Index, favorise extrêmement la liberté, loin de la restreindre, quoiqu'en dise votre pauvre petite raison qui choppe à la moindre difficulté. En comprimant la licence des opinions, la liberté de penser, de même qu'en défendant sous les peines les plus sevère: les œuvres où pullulent les erreurs de toute sorte, elle ne fait rien autre chose que nous maintenir dans la vraie liberté des erdants de Dieu.

Il y a une vérité et c'est le plus excellent de tous les biens : vous êtes forcé d'en convenir. Si donc il est légitime, comme on

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ne saurait en douter, de comprimer l'audace des voleurs et brigands qui tentent de nous ravir des biens comment ne le serait-il pas de réduire à l'impuissance d'agir ces mécréants qui veulent tuer la vérité et nous donner en retour les élucubrations de leur esprit malade et fièvreux ?

L'erreur conduit immanquablement au assujétissement aux mauvaises passions et au démon. Done, tout ce qui tend à nous soustraire à l'erreur et au mal nous préserve de l'esclavage et nous maintient dans la liberté, C'est ce que fait la Sainte Eglise romaine par l'intermédiaire de tions qu'elle a établies.

Je sais que vous n'admettez point cette conclusion e continuerez de pester contre les Congrégations romaines, surtout contre celle de l'Index. Mais toutes vos injurieuses 6 à l'adresse de ces saintes Congrégations ne prouvent pas plus

contre elles que les clameurs des repris de justice ne prouvent contre le tribunal civil qui les a condamnés,

des purement temporels,

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La liberté de conscience —Quelques mots sur l’Incer. Vous êtes, M. Dessaulles, un curieux et inexplic Toutes les doctrines révolutionnaire professez, et cependant, malzré cela, catholique. Vous allez même jusqu’ ments de l’Eolise, puisque le refus d’'

able compo- S et impies, vous les vous persistez À vous dire

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à faire grand cas des sacre-

absohit'on, en certaines cir- Constances, vous semble quelque chose d'aïreux, Si vous ne Croyiez pas aux sacrements et à leur vertu toute divine, vous ne parleriez pas ainsi. Il faut donc vous prendre un peu au séricux.

Je profiterai des bons sentime par là, pour vous dire un mot de

rai quelque chose à vous dire

nts que vous manifestez par çi la liberté de conscience, J'autouchant l'Eolise et l'Infaillibilité he que je vous parle de la liberté de conscience avant de traiter ces importants sujets, dont vous ne semblez pas avoir la plus légère notion, quoique vous en parliez

du Pape, mais rien n'empêc

fort hardiment et fort insolemment,

Il y a une liberté de conscience, c’est incontestable ; mais ce n'est pas celle que vous patronisez. La véritable liberté de conscience consiste à n'être pas forcé de parler ou d'agir contrai-

rement à cette voix intérieure qui vous dit qu'il faut respecter les ordres de Dieu, et les injonctions de ceux qu'il a chargés de tenir sa place sur la terre pour guider les hommes dans la voie de la vérité et du bien. En un mot, la véritable liberté de conscience, c'est la faculté d'opérer notre salut en usant librement de tous les moyens que Dieu a mis à note disposition pour que nous puissions graviter constamment vers lui et arriver à

son entière et pleine vossession.

Mais ce n’est pas ainsi que vous entendez la liberté de conscience. Pour vous, cette liberté n’est que la licence, comme je vous l'ai fait toucher du doigt dans le chapître précédent. Vous prétendez que la conscience n’est libre que si elle peut tout se: permettre. Mais alors que devient la loi de Dieu ? Votre liberté de conscience ne rend-elle pas l’homme supérieur à Dieu ? S'il est vrai que Dieu nousa donné des vérités à croire et des préceptes à suivre, et vous-même l’admettez, il est absolument nécessaire de recounaître que nous ne pouvons pas professer les opinions qui sourient à la nature corrempue ct qui contredisent les vérités que nous devons croire et mettre en pratique. Vous pouvez, rien de plus sûr, vous laisser aller pendant cette vie, qui est le temps de l'épreuve, à toutes opinions perverses que vous voudrez, et vous abandonner à toutes fredaines imaginables; mais la preuve que vous n’usez pas de la liberté véritable en agissant de la sorte, c’est qu'au sortir de la vie, vous rencontrerez un juste juge qui vous fera payer cher vos coupables jouissances.

Vous n'avez pas, dans votre vocabulaire, de mots assez injurieux pour qualifier l'Eglise et les congrégations romaines qui défendent de professer certaines opinions, de même que la lecture de certains livres où la foi et les mœurs sont attaquées. En revanche, .vous ne tarissez pas d’éloges à l'adresse de la loi civile qui vous semble l'expression de toute sagesse et de toute justice.

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Et cenendant, savantissime M. Dessaulles, ignorez-vous que -cètte loi civile, que vous adunirez à un si haut dégré, ne permet pas à tous indistirstement d'user de certaines armes, de vendre des liqueurs enivrantes, de garder et de distribuer des matières explosives, de délivrer des poisons ? Pourquoi cela ? Pour nrotéger la vie corporelle des individus, en prévenant les malheurs que pourrait occasionner l’inconsidération, la négligence ou la malice. Avez-vous jamais songé et songerez-vous jamais à blâmer la loi civile de prendre de semblables mesures et de restreindre ainsi la liberté des citoyens? Assurément non. Mais ce que peut la loi civile pour .a pa ‘x qui la concerne, la Li religieuse et ecclésiastique ne le peut-elle pas en faveur des âmes qu'elle a pour but de protéger et d'aider à atteindre leur fin dernière ? Evidemment oui. Or, comme les poisons moraux, tels que les opinions fausses, erronées, destructives de toute morale et de toute religion, et les livres et les journaux, où on les trouve consignées, sont infiniment plus pernicieux que les poisons physiques, et que leurs ravages sont bien autrement déplorables, il s'en suit que l'Eglise non-seulement peut, mais même doit les proscrire et user, pour être efficacement obéie, d'une juste sévérité, si cela est nécessaire.

Les auteurs, dont les œuvres sont condamnées, se plaignent assez souvent; mais cela arrive à tous ceux qu'’atteigrent les rigueurs de la justice. Que faire alors ? Les laisser se plaindre déraisonnablement et continuer à appliquer la loi qui est la sauvegarde de tout ce qué la société a de plus cher. Ces principes sont élémentaires et de la dernière évidence, Il faut être irrémédiablement condamné à déraisonner pour trouver à 1edire.

Vous soutenez qu'il y a d’excelleuts livres à l’Index. Nombre de vauriens soutiennent aussi que les pénitenciers et les bagnes sont peuplés de très-honnêtes personnages. On sait pour quelles raisons ils parlent ainsi et l’on ne se donne pas la peine de les réfuter.

Vous objectez que des évêques et des archevêques lisent des livres à l'Index. C’est très-vrai. Je dirai plus: des prêtres et

mêmes des laïques en lisent aussi. Mais il est à remarquer que

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laïques, prêtres, évêques et archevêques n'obtiennent la permission de lire un livre à l'Index que pour d'excellentes raisons qui toutes, en dernière analyse, se résument à ceci: mettre des entraves au mal qu'un pareil livre est destiné à produire.

Prétendre, comme vous le faites, qu'on a le droit de lire des mauvais livres, parce qu'on appartient à une association littéraire qui se place en dehors de toute sphère religieuse, c'est le comble de la folie. Autant vaudrait-il dire qu'on a le droit de tuer, parce qu'on fait partie d'une societé de brigands, Faire partie d’une telle société où association est un premier crime; c'en est un second que d'agir conformément à son esprit.

A propos de la Congrégation de l'Index et de bien d'autres choses, vous en revenez toujours à vous, et vous vous plaignez, innocente brebis, d'avoir été inhumainement immolé. Comme c’est triste et que je compâtis à vos maux! Au moment de flétrir votre fameuse dissertation sur la tolérance, dissertation qui vaut votre grande querre ecelésiastique, voici d'après l'honnête supposition que vous faites, comment se serait parlé à elle-même la sainte Congrégacion :

« Ce discours sur la tolérance n’a rien d’anti-catholique, mais

il n’est pas assez ultramontain. Et puis l’auteur donne quelque peu à entendre que nons pourrions bien être des violents et non des pasteurs, comme disait St. Grézoire le Grand, qu'il nous faudra peut-être mettre aus8i à l'Zxdex, si l'on se met à citer les portraits anticipés, mais si ressemblants, qu'il a fait de nous. L'auteur semble d’ailleurs insinuer qu'au moyen de leur conscience et de leur raison, les hommes peuvent arriver au vrai, chose que nous ne pouvons tolérer puisque ce serait admettre que l’on peut se passer de nous. Nons allons donc le condamner mais sans indiquer où est le mal. C’est un moyen+toujours infaillible de faire supposer les livres pires qu'ils ne sont « par les aveugles... Il faut bien faire cepetit plaisir à notre « bon évêque de Montréal. »

Quand la Congrégation de l'Index sera composé d'hommes de votre trempe, M. Dessaulles, ce qui n'aura pas lieu d'ici à long-

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Comment M. Dessaulles traite l'Eglise. —Ce qu'est l Eglise — L'Eglise romaine est lu véritable Eglise,

Vous vous dites toujours catholique, M. Dessaulles, ce qui ne vous empêche pas de nous représenter l'Eglise sous les traits de Babylone. D'après vous, c'est une arriérée, un éteignoir, une tête dure, une marâtre de ja liberté, une usurpatrice, nne association de brigands, un cloaque où pullulent tous les vices,

Blasphémateur insigne ou superbe idiot ! Comment osez-vous vous affubler du nobie titre de catholique, après avoir proféié de telles abominations, puisque ceux-là sont catholiques qui reconnaissent l'Eglise pour leur mère et la vénérent en conséquence ? C’est pour mieux la couvrir de boue que vous vous dites son enfant. Non, vous n'êtes pas son enfant, Par vos insultes, vos mépris et vos doctrines à vous, vous vous rangez parmi ceux auxquels vous appartenez véritablement ; vous marchez sous les étenaards de celui que Saint Polycarpe a nommé le premier-né de Satan, En usant de telles paroles, je ne suis pas trop sévère à votre égard ; je ne fais que vous exhiber comme il vous à plu de vous montrer,

Puisque vous attaquez l'Eglise il est de mon devoir de la dé. fendre, et, pour la défendre, il me suffit de faire voir ou de rappeler ce qu’elle est.

L'Eglise tient ici-bas la place de Jésus-Christ : c’est le prolongement de l’Incarnation du Verbe dans la durée des siècles.

Il y a une Eglise et Jésus-Christ lui-mème s’en proclame le fondateur, nous dit qu’elle est sienne, sa bien-aimée et qu'elle durera jusqu'à la consommation des siécles, Super hanc petram ædificabo ecclesiam mean... Ægo vobiseum sum om. nibus diebus usque ad consummationem sœculi ; sur cette pier-

re je bâtirai mon Eglise.........voiei que je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation des siènles,

Jette Eglise est une société parfaite, et par suite absolument indépendante de tout pouvoir humain,

Que l'Eylise soit une société, l'Écriture et la tradition nous l'aflirment. C'est le troupeau de Jésus-Ohrist ovile Chrisii ; comme dit l'apôtre Saint Jean, et ce troupeau a été parfaitement organisé sous la dépendance d'un seul chef, le Pontife romain auquel à été conféré la plénitude du pouvorr dans la personne du Prince des apôtres : Pasce agnos meos, pasce oves meas ; pais mes agneaux, pais mes brebis.

L'Eglise a seule le pouvoir d'enseigner, car À elle seule il a été dit dans la personne des apôtres qui ont eu pour successeurs les Papes et les évêques ; Docete omines gentes prædicate Evangelieum cmni creaturæ, enscignez toutes les nations et préchez l'Evangile à toute créature.

Elle ne peut se tromper ni nier; elle est infaillible dans ses enseignements, car Notre Seigneur Jésus-Christ, qui est la vérité même, l'ayant chargée d'enseigner ct lui ayant promis de l'assister jusqu’à la fin des siècles, ne saurait permettre qu'elle tombe dans l'erreur, sans enseigner lui-même l'erreur, ce qu'on ne peut dire sans se rendre coupable d'un horriblè blasphême, Elle seule, et non M. Dessaulles, qui pius d'une fois a prouvé qu'il n'est pas infaillible, elle seule possède toute vérité, et c'est l'Esprit Saint qui lui communique ce glorieux privilége : ZUle vos docebit ommia... lle docebit vos omnem veritatem. L'Esprit Saint nous enseignera toutes choses... il vous enseignera toute vérité. Done, tout véritable enseignement vient directement de l'Eglise ou doit être dicté par elle.

L'Eglise a de plus pouvoir sur toutes les choses saintes et elle seule a ec pouvoir, De même que mon Père m'a envoyé, de même aussi je vous envoie, a dit Jésus-Christ à ses apôtres et à leurs suecesseurs. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Faites ceci en mémoire de moi ; hoc fucite in meam commemorationem. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettez ; quorum remiseritis peccata, remittuntur es.

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L'Eglise a enfin le droit de se régir elle-même, et ses lois sont strictement obligatoires, indépendamment de la sanetion du pouvoir civil. Tout ce que ce dernier déc: te en opposition avec ces lois est nul de plein droit, En effet, l'Eglise tient la place de Jésus-Christ, car cet adorable Sauveur et Maître a dit à ses fondateurs : x De même que mon Père m'a envoyé, den.ême aussi je vous envoie.» Or, quel est le pouvoir de Jésus-Christ ? (est un pouvoir sans limites, s'exerçcant sur la terre et dans le ciel : Data est mihi omnis potestas in cuo ct in terra, tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. A Jésus-Christ ont été léguées en héritage toutes les nations de la terre : dubo tibi gentes hœreditatem tuam, et possessionem tuam terminos terræ, et il doit les régir avec une autorité absolue ; reges eos in virga ferræ, et tanquam vos figuli confringes eos.

D'ailleurs, la loi étant un bien il est évident que l'Egiise, qui possède le pouvoir législatif dans toute ca plénitude, n’est soumise à aucun contrôle humain dans l'exercice de ce pouvoir, puisque Jésus-Christ a dit à ses apôtres et à leurs successeurs : Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel : quæcumgue alligaveritis super terram erunt ligata et in cœælo.

Vous voudrez bien le remarquer, M. Dessaulles ; ce pouvoir de lier, que ésus-Christ confère à son Eglise, est absolu ; il n’y a pas de conditions posées à scn exercice, Où avez-vous done pris que le pouvoir civil a une espèce de suprématie sur lui ? C'est une pure invention de votre part, homme véridique par excellenee.

Remarquez, de plus, que celui qui n'écoute pas l'Eglise, et, a plus forte raison celui qui la bafoue, comme vous faites insolemment du haut de votre grandeur, doit être regardé comme un paiëén et un publicain, c'est-à-dire, comme un homme sur’ lequel pèse ostensiblement la malédiction de Dieu, et qui, par conséquent, ne mérite aucun égard. St ÆEcclesiam non audierit, sit tibi sicut ethricus et publicanus..…....Nec ave ei dixeritis.

S'il vous prenait fantaisie, pour échapper aux terribles conséquences qu'appellent vos inconcevables avancés et vos bévues trois fois irrévérencieuses, de nier que l'Eglise romaine, dont la doctrine

est tout-à-fait méprisable pour vous et que vous désignez sous le nom d'ultramontanisme, fût la véritable Eglise du Christ, je vous répondrais que hors de la véritabie Eglise il n’y a pas de salut, et que par conséquent, cette Eglise porte nécessairement ave:

le des caractères qui la rendent visible à tous. Et, en effet, Dieu, voulant sauver tous les hommes, selon que lui même l'assure, a dû fournir à tous, les moyens de la connaître, puisqu'on ne peut être sauvé que par elle. «Personne ne vient à mon Père, c’est-à-dire, n'arrive a: salut que par moi, dit Jésus-Christ. Nemo venit ad Patrem nis' per me.» Or, l'Eglise représente ce divin Sauveur sur la terre ; on en a la certitude d’après ves paroles déjà citées : « Comme mon Père m'a envoyé, de même je vous envoie.» Done, personne n'arrive au salut qu'en faisant partie de la véritable Eglise, au moins par l'esprit.

Mais, quels sont les caractères de la véritable Eglise, caractères auxquels tous peuvent la reconnaître, puisque tous sont appelés à en fure partie ? Ce sont l'unité, la sainteté, la catholicité et l'apostolicité.

Or, ces caractères sont ceux de l'Eglise romaine et l'on ne les trouve qu'en elle. Ille est une. Toujours elle est demeurée la même ; ses caseignements, comme sa constitution, sont aujourd’hui ce qu'ils ont constamment été. Les imp.s tels que vous, M. Dessaulles, le savent si bien qu'un des plus amers reproches «u’ils adressent à cette sainte mère, c'est de rester immobile dans ses croyances et son crganisation, malgré le progrès des siècles. Vous oubliez ce que Dieu a fait est bien fait et que l'homme n’a pas à le perfectionner, Pauvre M. Dessaulles ! Aidé de la science de tous les savants, vous ne seriez pas capable de comprendre, et encore moins d'expliquer le jeu des nerfs dans votre organisme, et vois avez la prétention de vouloir réformer l'œuvre de Dieu par excellence, sa sainte Eglise ! Quelie andace insensée !

L'Eglise est sainte dans sa doctrine, dans sa morale, dans ses œuvres et dans ses membres, A ses accnsateurs elle peut répondre comme répondait Jésus-Christ à ses plus farouches ennemis : « Qui de vous pourra me convainere de péché ? » Sa doctrine et

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sa morale sont tellement exemptes de souillures qu'on en prend occasion de se soulever contre elle. On prétend qu’elle ne tient pas compte des faiblesses humaines. Elle est sainte dans ses œu. vres, car c'est elle qui a civilisé le monde, et c'est elle aussi aui l’a doté de ces innombrables maisons de prière, où se pratiquent les plus sublimes vertus, comme les plus admirables dévouements. Elle est sainte dans ses membres, et, ce qui le prouve irréfutablement, c’est qu'elle seule peut montrer ave un légitime orgueil une multitude innombrable d'enfants, qui ont mérité l'honneur d'être placés sur nos autels, à cause du témoignage éclatant que Dieu a lui-même rendu à leur sainteté, en faisant de nombreux miracles pour l’attester,

Elle est catholique, car elle a partont des enfants, même chez les peuples les plus barbares, Son admirable fécondité est la récompense du zèle qu’elle a mis à accomplir la sublime mission, qui lui a été confiée, de prêcher l'Evangile à toute la terre.

Elle est enfin apostolique, et qui pourrait le nier, puisque, d'après tous les témoignages de l’histoire, elle peut remonter jusqu'aux apôtres par une suite non interrcmpue de pasteurs,

Done, l'Eglise romaine est la seule et véritable Eglise ; donc, elle est infaillible dans ses enseignements, elle à une autorité propre que nul pouvoir humain ne saurait contrôler, et quiconque veut arriver au salut éternel doit lui être entièrement soumis, et

de cœur et d'esprit.

Peut-être, M. Dessaulles, trouveg-vousà redire à cette démonstration. Je n’en serais pas surpris. Vous aimez mieux penser librement que raisonnablement. C’est votre affaire, En cons-

.Cience, vous demeurez obligé à d’éclatantes réparations, Que

Dieu vous éclaire et vous accorde la grâce de pouvoir les faire. Réfléchissez bien aux obligations que vous avez contractées, car

ce nest pas en vain qu'on dénigre, comme vous l'avez fait, la

sainte épouse du Christ,