II. Les effets du droit d’asile
Le droit d’asile protège les confugientes comme les resi-
1. Summa, XVII, Qu. 4, ce. 36 : « De domo episcopi, si in cimiterio ipsius. ecclesie continetur intra XXX vel XL passus.. quid si non continetur in predicto spatio et dicunt quidam quod idem est ubicumque est ; alii dicunt quod non nisi continetur intra predictum spatium ; … quamwis sit extra cimiterium episcopalis ecclesie, tamen gaudet tali privilegio, non intuitu episcopalis ecclesie, sed intuitu episcopalis capelle, cui tota domus episcopi pro cimiterio deputatur ; quod domus episcopi semper solet habere capellam, ideo potius dicere de domo episcopi quam canonici, nam domus canonici, si extra est, cum non habet in se ecclesiam, non gaudet tali privilegio ; sed, si haberet, gauderet. Si contingat quod capella non sit in domo episcopi et ipsa domus sit extra cimiterium, non concedo quod gaudeat hoc privilegio » : la chapelle épiscopale n’est pas assimilée à un oratoire privée, à cause de son affectation durable.
2. Lectura, X, III, 49, 9 : « Quidquid enim Deo dedicatum sanctum sanctorum erit.. nulli liceat nec ad prophanos usus redire debet.. et est ratio hujus juris quare palatium episcopi immunitatem habet ». Summa, fo 168 : « Domus episcopi eodem privilegio gaudet ». É
Lectura, X, I, 49, 6 : « Idem ect secundum quosdam si ad palatium epi-copi quis confugerat ; alii id vero intelligunt quod si palatium episcopi est infra fines ecclesie ; palatium epiccopi nullum privilegium habet ; nam domus qui infra predictos fines sunt hoc privilegio gaudent inditincte. Et ideo posterior opinio magis placet ». $
3. Archidiaconus, XVII, Qu. 4, c. 56. Joannes Andreae, X, III, 49, 6 : « Ad ecclesiam : idem videtur si ad domum episcopi, quod simpliciter placet Hostiensi ; alii intelligunt illud, cum domus episcopi est intra XL passus (Dist. XLI, c. 8 : Hospicium quoque non longe ab ecclesia habeat) ; Huguccio intellexit, cum in domo ect capella ».
4. ce, 29 : «Si quis ad aliquam crucem in via persequentibus inimicis confugerit, liber acsi in ipsa ecclesia permaneat ».
€. £0 : « Si quis pro securitate ecclesiae vel predictae crucis aliquod crimen peregerit et ad ecclesiam vel crucem confugerit, accepta securitate vitae et membrorum, reddatur justitiae » ; Orderic Vrrar, éd. Le Prévost, Paris, 1845, t. IL, p. 465 ; Maxs1, XX, c. 818 ; HEFELE-LECLERCO, t. V, p. 397.
5. On ne trouve, chez les canonistes, aucune allusion à ce concile.
TT NE PR Le RÉ
dentes, ministres de l'Eglise 1; ni leurs personnes ?, ni leurs biens * ne peuvent en être enlevés.
Les réfugiés se nourrissent avec leurs biens ou travaillent de leurs mains ; mais, s'ils ne le peuvent, l'Eglise les entretient, comme elle le fait pour les pauvres #; cette charge lui incombe, comine elle est imposée à un gardien de prison 5.
Le refuge dans l'asile doit cependant aboutir à une solution. Dans sa réponse aux Bulgares $, Nicolas Ier, au milieu du 1Xe siècle, préconisait encore, Comme l'avait fait Gélase ?, l'établissement d’une véritable juridiction ecclésiastique en cette matière. A cette époque, la pénitence canonique pouvait paraître un châtiment suffisant ; mais, au XII siècle, il n’en est plus ainsi et le droit classique ne demande pas le dessaisissement de la juridiction séculière, dont il limite seulement le
pouvoir de répression ‘.
Les serfs sont rendus à leur maître, mais uniquement lors-
1. XVII, Qu. 4, c. 35. Hueuccro, XVII, Qu. 4, c. 35. 2. /XNIE Qu: 4;:c. 6, 9,32, 35,36.
DOVE O4 c:"6:
4. Hueuccro, XVII, Qu. 4, c. 35 : « Faciant sibi deferri de suis rebus aut,
si nihil habeant, operentur ibi propriis manibus... si nil horum poterit esse, quod ecclesia debeat eis provideri tanquam pauperibus ».
Statuts synodaux de Cahors, Rodez et Tulle (1286 et 1289), t. XX, cités APAITE SE
5. Glose ordinaire, XVII, Qu. 4, c. 35 : « Defendatur : sed quis providebit istis interim in expensis ? Respondeo : ecclesia, ut C., de his qui ad eccl. confugiunt, 1. praesenti in fine, sicut custos carceris providebit captivis ».
6. Responsa Nicolai Papae I ad consulta Bulgarorum, c. 24 : « Quid parricida.. pati debeat, leges indicant ; porro si ad ecclesiam confugerit, id quod episcopus loci vel sacerdos qui ab illo constitutus est providebit, agendum decernimus ».
c. 26 : « De his qui proximum .… venerandae leges proprium robur obtineant. Sed si ad ecclesiam convolaverint, mortis quidem legibus eruantur : penitentiae vero, quam antistes loci vel presbyter consideraverit, absque dubio submittantur ». ;
c. 28 : « De his qui ad uxorem alterius comprehensus fuerit, quid judicandum sit lectis legibus reperietis. Jam vero si ad ecclesiam adulter confugerit, judicandum ab episcopo fore decernimus, quod sacros constat diffinisse canones, vel sanctos apostolicae sedis praesules clarum est statuisse ».
c. 95 : « Quid de his agendum decernimus, qui pro quibuscumque culpis ad ecclesiam fugiunt, requiritis ; sed quamwvis ea sacri canones, quae leges mundanae sanciunt, custodienda flagitent, et leges circa quosdam immisericordes appareant ; nos tamen qui non spiritum hujus mundi suscepimus, si quispiam ad ecclesiam fugerit, non illum nisi sua voluerit sponte, ab ea dicimus educendum. Denique si quondam latrores diversorum criminum rei ad asylum templum Romuli fugientes indemmitatem consequebantur : quanto potius hi qui ad templum Christi confugium faciunt, delictorum remissionem suorum adipisci debent, et jam sibi a suspecto juramento praestito, omni pristinae securitati restitui »; MANsr, t. XV, c. 412, 413 et 430.
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8. C’est l’origine de toutes les concessions faites au pouvoir séculier et de tous les empiètements réalisés par lui : on est obligé d'admettre des cas exceptés et de laisser la justice séculière se saisir des coupables exclus.
que celui-ci a prêté le serment d’impunité!, qui écarte la peine encourue pour la fuite à l’église comme celle qui est méritée par la faute qui l’a précédée?. Celui-ci n'est pas accepté, lorsque les sévices exercés sont tels qu’on ne puisse faire confiance à leur auteur.
La situation des hommes libres est analogue : ils ne peuvent être enlevés de l’église sans une promesse d’impunité*. Certains ont soutenu que cette règle n’arrêtait que les particuliers : elle s'impose également aux juges, parce qu’on ne peut se saisir régulièrement de quelqu'un que par ordre du magistrat : le privilège de l’église est plus fort que toute autre considération 5.
C’est une simple promesse d’impunité qui est normalement exigée ; si elle semble insuffisante, elle peut être appuyée par un serment ou d’autres garantiesé. Huguccio rapporte les
