DE CLERQ, op. cit., p

3. €. 12: «.…. excommunicatus et retrusus longinquioris pœnitentiae legibus subdatur. Quod si ipse mali sui prius remgniscens ad ecclesiam fecerit confugium, intercessu sacerdotum et reverentia loci, regia in eo pietas reservetur comitante justitia », MANs1, X, 667 ; BRUNS, L, 255 ; HErFELE-LECLERCQ, III, 281.

4. Lex Visig., IX, 3, 1 : « Nullus de ecclesia ausus sit aliquem violenterabstrahere, nisi ad ecclesiam confugiens armis se fortasse defensare voluerit », MÉSGHETLeges EL pr379:

IX, 3, 2 : « Qui ad ecclesiae porticos confugerit et non deposuerit arma, que tenuit, si fuerit occisus, percussor in loco sancto nullam fecit injuriam nec ullam calumniam pertimescat », M. G.H., Leges, t. I, p. 379.

5. Lex Visig., IX, 3, 3 : « Si quis de altaribus servum suum aut debitorem, non traditum sibi a sacerdote vel ab ecclesiae custodibus, violenter abstraxerit, si Onestioris loci persona est, ubi primüm judici de eo fuerit relatum, altario, cui injuriosus fuit, cogatur exsolvere solidos C, inferioris loci persona det solidos XXX. Quod sin non habuerit, unde conponat, correptus a judice in conventu C flagella suscipiat. Dominus vero servunr, sive creditor debitorem recipiat excusatum », eod. L., p. 380.

6. Lex Visig., IX, 3, 4 : « Eos qui ad ecclesiam vel ad ecclesiae porticos confugerint, nullus contingere presumat, sed presbitero vel diacono repetat ut reformet ; et seu debitor sive reus, qui confugerat, si non meretur occidi, apud repetentem ecclesiae cultur interveniat, ut ei veniam det, et exoratus indulgeat. Quod si debitor aliquis ad ecclesiam confugerit, eum ecclesia non defendat, sed presbiter aut diaconus debitorem sine dilatione restituat ; ita ut ipse, qui debitum repetit, nequaquam cedere aut ligare eum presumat, qui ad ecclesiae auxilium decurrit ; sed presente presbitero vel diacono constituatur, intra quod tempus ei debitum reformetur. Quia, licet ecclesiae

Le centenier déserteur 1, la femme ingénue qui s’unit à un

esclave ou à un affranchi ? échappent à la peine de mort en se réfugiant dans une église : l’un est puni d'amende, l’autre tombe en servitude. Le ravisseur et sa complice obtiennent de même la grâce de la vie, mais deviennent, après avoir été séparés, esclaves des parents de la jeune fille 5.

L’homicide, la grande « plaie » de l’époque, est sévèrement réprimé, aucune circonstance ne doit écarter l’exécution de la peine capitale ; mais si le coupable se réfugie dans un lieu sacré, les parents de la victime doivent jurer qu'ils ne le

mettront pas à mort ; dans certains cas, ils pourront n’avoir pas le droit de lui crever les yeux ou bien la loi elle-même aura prescrit la peine de l’exil, mais normalement le meur-

trier est en leur pouvoir et ils peuvent lui infliger le châtiment de leur choix #.

interventus religionis contemplatione concedatur, aliena tamen retineri non poterunt »,'eod. L., p. 380.

1. Lex Visig., IX, 2, 3 : « Si prepositi exercitus relicto bello ad domum redeant aut alios redire permittant. Si quis centenarius, dimittens centenam suam in hostem, ad domum suam refugerit, Capitali supplicio subjacebit. Quod si ad altaria sancta vel ad episcopum confugerit, CCC solidos reddat comiti civitatis… et pro vita sua non pertimiscat », eod. L., p. 367.

2. Lex Visig., II, 2,2: « Si mulier ingenua servo vel liberto proprio sese commisceat… quod si ad altaria sancta confugerit, donetur a rege, cui jussum fuerit, perenniter servitura », eod. L., p. 133.

3. Lex Visig., III, 3, 2 : « Si a potestate raptoris puellam parentes eripere potuerint... si certe ad episcopum vel ad altaria sancta confugerint, vita concessa, omnismodis separentur et parentibus rapte servituri tradantur », eod. L., p. 140.

4. Lex Visig., VI, 5, 16 (15) : « Non sumus immemores, de homicidis actenus adque maleficis diversas quidem legum sententias precessisse et juxta qualitate sceleris penas esse prepositas, quas unusquisque eorum merebatur excipere. Tamen, quia nequitie hujus autores, quanto in malis amplius proruti sunt, tanto ad evadendum supplicium occasiones sepe pretendunt, ac se plerunrque basilicarum Dei defensione committunt, qui contra divinum preceptum scelera perpetrare non metuunt ; ideo, quia numquam debet hoc scelus inultum relinqui, quod et vitam perimit et quorumdam mentes ad deterius frequenter inpellit, hoc omnem per evum mansurum damus edictum : ut, quecumque homicidam seu maleficum lex puniri precipit, et preterea, qui ex suo disposito ve] male voluntatis adsensum tale nefas committit, nulla hunc occasio nullaque umquam ab hac sententia potestas excuset ; sed etiam, si contigerit eum ad altare sanctum fortasse confugere, non quidem presumat eum absque consultum sacerdotis persecutor ejus abstrahere, consulto tamen sacerdote ac reddito sacramento, ne eundem sceleratum publica mortis pena condemnet, sacerdos eum sua intentione ab altario repellat et extra eorum proiciat, et sic ille, qui eum persequitur, comprehendat ; cui ab ecclesia ejecto non alias mortales inferat penas.

(Forma Reccessvindiana) (Forma Ervigiana)

Nisi omnem oculorum ejus visio- Sed in potestate parentum vel eorum nem extinguat et sic ad aliorum ter- cuius propinquus occisus fuerit, conrorem infeliciter victurum dimittat, tradendus est, ut excepto mortis peri-

culo quicquid de eo facere voluerint ticentiam habeant,

quatenus, dum malorum pravitas conspicit constituta sibi supplicia preterire

Le douzième concile de Tolède résume, en 681, les principes de l'asile ; le roi Erwige, soupçonné d’avoir l’année précédente empoisonné Wamba pour lui succéder, réunit cette assemblée pour raffermir son autorité; dans de telles conditions, il ne peut que se montrer favorable à l'Eglise : il renouvelle l'interdiction d’arracher les réfugiés des lieux sacrés et confirme la sanction séculière; mais surtout il reprend les règles romaines sur l’étendue de l’asile et reconnaît que le circuit protégé couvre un espace de trente pas

autour de l’église 1.

Si nous remarquons que la loi des Alamans?, la loi des Bavarois ?

non posse, vel metu saltim territus a malis abstineat, quem male volumtatis intentio ad inlicitum facinus sponte sepe precipitat », M.G.H., eod. L., p. 279.

Lex Visig., VI, 5, 18 : « Antiqua (Form. Reccesvindiana). Quod si propter hoc homicida ad ecclesiam vel ad altaria sacra concurrens pietate principum. vel judicum fuerit reservatus ad vitam, perpetuo maneat persona ejus exilio mancipata. Omnem vero substantiam suam heredibus occisi juxta legis superioris ordinem jubemus addici.. ».

(Form. Ervigiana) «.. in potestate parentum vel propinquorum occisi tradendus est, ut salva tantum anima quidquid de eo facere voluerint habeant potestatem... », eod. L., p. 288.

1. ©. 10 : « Pro his qui quolibet metu vel terrore ecclesiam appetunt, consentiente pariter, et jubente gloriosissimo domino nostro Ervigio rege, hoc sanctum concilium definivit, ut nullus audeat confugientes ad ecclesiam vel residentes inde abstrahere, aut quodcumque nocibilitatis, vel damni, seu spolii residentibus in loco sancto inferre : sed esse potius his ipsis, qui ecclesiam petunt, per omnia licitum in triginta passibus ab ecclesiae januis progredi : in quibus triginta passibus uniuscujusque ecclesiae in toto circuitu reverentia defendetur : sic tamen, ut hi, qui ad eam confugiunt, in extraneis vel longe separatis ab ecclesia domibus nullo modo obcellentur. Sed in hoc triginta passuum numero, absque domorum extranearum recetaculis, progrediendi aditum obtinebunt : qualiter et requisitae naturae usum debitis expleant locis : et nullo teneantur eventu necessitudinis, qui dominicis se defendendos commiserint claustris. Si quis autem hoc decretum violare tentaverit, et ecclesiasticae excommunicationi subjaceat, et severitatis regiae feriatur sententia. Ipsos tamen, qui ad ecclesiam refugium fecerint, si juxta canonum priscorum instituta, hi qui eos competunt, sacramenta reddiderint, et sacerdos ecclesiae ipsius ab ecclesiae foribus non abstraxerit, aut fuga talium, si venerit, sacerdoti quaerenda est, aut damnorum sententia, secundum electionem principis, hujusmodi sacerdotibus irroganda », MANSsi, XL, p. 1036; BruNS, I, p. 329; Hereze-LecLeRCQ, II, p. 542 et suiv.

2. III, 1 : « Si quis homo aliquem persequens fugitivum, aut liberum aut servum, et ipse intra januas ecclesiae confugiens, nullus habeat potestatem vi abstrahendi de ecclesia nec eum infra januas ecclesiae occidendi, sed ex timore Dei honorem ecclesiae inpendat.…. », M.G.H., Leges, t. V, 1, p. 68.

3. I, 7: « Si culpabilis aliquis confugium ad ecclesiam fecerit, nullus eum vi abstrahere ausus sit, postquam januam ecclesiae intraverit, donec interpellat presbiterum ecclesiae vel episcopum, si presbiter responsum dare ausus non fuerit ; et si talis culpa est, ut dignus sit disciplina, cum consilio sacerdotis hoc faciat, quia ad ecclesiam confugium fecit. Nulla sit culpa tam gravis, ut vita non concedatur propter timorem Deiet reverentiam sanctorum, quia Dominus dixit... » M.G.H., Leges, t. NV, 1, p. 276.

Le c. 7 s’achève par le $ suivant : « « Si quis autem homo contumax et superbus timorem Dei vel reverentiam ecclesiarum sanctarum non habuerit, et fugientem servum suum vel quem persecutus fuerit, de ecclesia vi abstra-

xerit et Deo honorem non dederit, conponat ad ipsam ecclesiam XL solidos

et la loi des Frisonsi qui s’en inspirent, reçoivent le droit d'asile et qu’il est également consacré, chez les Anglo-Saxons, dans la loi d’Ina?, nous pouvons dire que son acceptation devint générale dans toute l’Europe occidentale.

La pratique correspondait-elle à la législation ? C’est là le point capital, sur lequel nous n’avons malheureusement que des renseignements limités. Quelques récits de Grégoire de Tours laissent supposer l'application des règles de l'asile

chez les Burgondes et les Wisigoths : Sigismond, fils de

Gondebaud, fut pris par Clodomir, en 523, au moment où il essayait d'atteindre un monastère ? ; quelques années plus tard, en 531, Childebert part en Espagne, au secours de sa sœur Clotilde, qui subit des vexations pour sa foi de la part de son mari, Amalaric ; ce dernier, cerné par l’armée franque, essaye de se réfugier dans une église, mais il est arrêté avant d’y être arrivé . ;

Mais c’est surtout pour la deuxième moitié du VIS siècle dans les pays francs que les renseignements précis de Grégoire de Tours nous montrent la mise en œuvre du droit d’asile, très fréquemment invoqué.

Vers 572, Ursus fait brûler Andarchius dans une maison qu'il lui avait volée, puis il se réfugie à Saint-Julien de Brioude ÿ.

Le roi Gontran convoqua à Châlons, en 579, une assemblée de prélats pour juger Salonius, évêque d’Embrun, et Sagittarius, évêque de Gap; pour les perdre, on les accusa de lèse-majesté et de trahison : «il y avait lieu de penser qu’une condamnation à mort était assurée, mais les évêques se bornèrent à dépouifler les accusés de la dignité épiscopale, puis ils les enfermèreht dans la basilique de Saint-Marcel :

judice coegente et pro fredo ad fiscum XL solidos, ut sit honor Deo et reverentia sanctorum et ecclesia Dei semper invicta sit ». Ce texte mérite d’être mis en relief, car il servira à la confection -d’un faux isidorien.

1. Lex Fris., Add., I, 1 : « Homo faidosus pacem habeat in ecclesia.…. », M.G.H., Leges, t. Lil, p. 682.

2. e. 5 : « Si quis sit mortis reus et ad ecclesiam confugerat, vitam habeat et emendet sicut rectum consulet », ScaMiD, Die Gesetze der Angelsachsen, Leipzig, 1858, p. 23.