III. On ne doit point entreprendre une guerre qui

N'AURAIT PAS POUR RÉSULTATS LA PAIX ET LE BIEN DE tiETAT.

Il faut faire la guerre afin de vivre en paix dit Soto (DE JUSTIT. ET JURE, LlB. V QU. i. ART. 7) et il cite la parole d'Aristote : Si nous faisons des guerres, c'est pour que nous puissions vivre en paix.

Puis il montre que les particuliers doivent faire à la paix et à la tranquillité des Etats le sacrifice de leur vie (op. cit. Lib. III, qu. 2, art, 7).

Si là justice n'était pas violée, il n'y aurait jamais lieu de faire ces guerres dans lesquelles le courage des citoyens est si utile à l'État... mais si le courage est au nombre des choses difficiles, la justice, elle, est ce qu'il y a de meilleur. C'est pourquoi il faut savoir sacrifier à la justice, par laquelle sont conservées la paix et la tranquillité du genre humain, la vie des simples particuliers.

Mais si la paix et la sécurité de l'Etat sont le but de la guerre, il en résulte qu'il ne sera pas permis de la faire,

(1) Le but de la guerre c'est la paix {Gtntilis, De jure belli cap. V.) Il faut parfois entreprendre des guerres, afin de pouvoir vivre en paix, à l'abri des injustices, mais il faut les faire dans le seul but de la paix. {Ayala. De jure et off. bell. Lib. I, cap. II, 3.) — Bataille ne regarde autre chose que de retourner tort à droit, et faite retourner dissens:on à paix selon le contenu de l'Escripture. {Hon. Bonet. Arbre des batailles, îvme partie, 1.)

même en ayant de justes motifs de l'entreprendre, si elle doit avoir pour résultat, en affaiblissant considérablement l'Etat, de diminuer sa sécurité. De même si elle doit entraîner pour lui de nouvelles guerres et le priver pour de longues années des bienfaits de la paix (i). De même encore si elle doit être, pour le reste du monde et pour la chrétienté, une source de guerres et de calamités.

Il se peut que le droit de reprendre une ville ou une province existe, et que cependant la guerre soit tout à fait illicite à cause des calamités qui en résulteraient. Les guerres, nous l'avons vu, doivent être entreprises dans l'intérêt général : si donc une ville ne peut être reprise qu'au prix de maux considérables pour l'Etat, au prix de la dévastation de nombreuses cités, de la mort d'un très grand nombre d'hommes, si elle doit amener des inimitiés entre princes, ou provoquer de nouvelles guerres pour le plus grand mal de l'Église, le Prince doit ans ajicun doute renoncer à son droit et s'abstenir de la guerre ; cW^vm. iot/xy* o*w

**)&ab *|?niir cala qnp parfoin on Inistf» les païens envahir et occuper les territoires chrétiens. Il est clair, en effet, que si le roi de France, par exemple, avait des droits sur Milan, mais que la guerre dût être, et pour le royaume de France et pour la province de Milan, la source de maux intolérables et de grandes calamités, il ne lui serait pas permis de les faire valoir par la guerre; car celle-ci doit se faire pour le bien de la France ou pour le bien de la province de Milan. Lorsque, au contraire, la guerre doit avoir comme résultat de grandes calamités pour tous les deux, elle ne saurait être juste. (Victoria, DE JURE BELLI, 33.)

Une guerre n'est pas juste s'il est évident qu'il doit en résulter pour l'État plus de mal que de bien et d'utilité, même s'il existe, d'autre part, de justes titres et de justes motifs pour la faire. Il est aisé de le démontrer. L'Etat n'a le droit de déclarer la guerre que pour se protéger, se défendre, lui et ce qui est à lui. Si la guerre doit avoir pour résultat, non d'augmenter, mais de diminuer sa puissance, s'il doit en sortir écrasé, elle sera injuste, que ce soit l'État ou le roi qui la déclare.

(1) Le Roi Saint Louis fut un jour blâmé des concessions qu'il faisait au Roi d'Angleterre et Joinville l'entendit répondre : Les comtés que je cède, oui, j'avais le droit de les garder; mais ils auraient été une cause de perpétuels litiges. Je les cède afin d'éviter la guerre à nos descendants et d'être ainsi béni de Dieu qui a dit : Bienheureux ceux qui établissent la paix.

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Il y a plus : une province chrétienne fait partie de l'État, et l'Etal