EGYPTE
XLVIII, XCU. GLV, GLXm. Pag. 92, 1-193, 1. 398, 2-415.
48, 50. — Les Danaïdes. La base gynécocratique de leur mythe. Réflexions sur la position d^Hypermnes tre dans sa double relation avec lo et avec Héraclès. La loi d'évolution du tellurisme maternel vers le principe paternel se manifeste dans ladite relation.
Signification mythologique de l'histoiredes Danaïdes; sa connexion avec la base du matriarcat.
§§51, 52. — Autres manifestations de la prédominance féminine dans Je pays du Nil. Connexion de la gynécocratie avec les tendances industrielles. Comparaison avec des traits semblables chez d'autres peuples.
§ 53. — Rôle de Sésonchosis-Sésostris, le premier législateur égyptien, à l'égard de la gynécocratie. Influence du matriarcat sur les mœurs de l'ancienne Egypte. Relations des États amazoniques de la Libye avec les anciens Égyptiens.
§ 54. — Documents sur les expéditions des Amazones, surtout des Amazones de la Libye ; leur importance pour l'extension de la gynécocratie.
§ 55. — Comparaison avec des documents plus récents relatifs à des faits analogues dans l'Afrique actuelle. Le droit de succession des enfants de la sœur. Examen de quelques documents anciens et récents. Place qu'occupe le matriarcat dans le développement de la civilisation, surtout chez les peuples africains.
§§ 56, 57. — La gynécocratie dans les dynasties égyptiennes trouva son explication dans la supériorité d'Isis sur Osiris. Loi de Binothris, mise en vigueur sous le gouvernement des reines.
§ 58. — Nitocris, reine de la sixième dynastie de l'ancien royaume de Memphis. Différentes formes du mythe dont elle est le sujet.
§ 59. — Phase lunaire du droit matrimonial égyptien. En quoi il diffère, d'une part du tellurisme pur, de l'autre du droit apoUonique supérieur. Explication des mots Etéoclès et Etéocrètes.
§ 60. — Situation du matriarcat relativement au patriarcat apollonique, d'après les idées éthiopiennes et égyptiennes. Candace. La Chéridée d'Héliodore. Les Pallades, fiancées du soleil.
§$ dl, 62. — Comparaison entre certains traits égyptiens et américains, empruntés surtout aux Incas du Pérou aux Amazones et à l'hétaîrisme.
g 63. •— Le concept gynécocratique se montre dans l'accord du droit avec la féminité, ce qui se vérifie surtout chez Isis.
I 64. — Universalité de cette idée et son expression en nombres parla dyade féminine. Explication du principe de ce très ancien matriarcat.
§ 65. — Suite. Rapport d'Aphrodite et autres divinités matriarcales avec le droit et Tadininistration de la justice. Rôle de Tœuf symbolique dans ce système.
§ 66. Rapports spéciaux avec le jus naturale et Tafifranchissement. La liberté et Tégalité découlent naturellement du droit féminin tellurique. Forme sous laquelle cette partie du droit se présente chez les Romains, surtout chez Ulpien. Caractères du droit gynécocratique. La loi de l'évolution du droit dans la race humaine.
§ 67. — Suite. Rapport de Cérès et de Déméter avec le droit, surtout avec le matriarcat démocratique; contraste avec le patriarcat aristocratique.
§ 68. — Déméter base et modèle de lagynécocratie et de toute la civilisation dont elle forme le centre.
§§ 69, 71. — La race d*Hypermnestre marque le progrès vers le droit lumineux de la paternité. Lyncée, Persée, Héraclès. Nouvelles réflexions sur le mythe des Danaîdes et sur sa relation avec la gynéco* cratie.
%% 7 '2, 76. — Examen de quelques indices d'après lesquels rÉgypte aurait suivi un principe opposé à celui de la gynécocratie. Les femmes exclues de la prêtrise. Dénomination masculine des plantes fructifères. L'union des dieux immortels avec des femmes mortelles. Pirômis ek Pirômios (L'homme est né de
rhomme). Théorie du triple amour, tellurien, lunaire et solaire. Rapport de ces divers concepts avec le matriarcat. Loi de l'évolution.
§ 77. — Gjrène. Condition supérieure des Cjrénéennes, sa relation avec le matriarcat indigène en Afrique.
|§ 78, 80. — L'idée de Texcellence du côté gauche, qu'on rencontre en Afrique, se retrouve chez certaines tribus pélasges, surtout chez les Héroïques et chez les Etoliens. Le matriarcat, fondement de la civilisation pélasge. Application de cette thèse à Texplication de certaines expressions de Pindare. Rappro chement de ces expressions et de la remarque d'Aristote sur la dénommation féminine du siècle de Pyrrha, génos ton apo Pyrrhas (la race de ceux qui sont issus de Pyrrha). Manière de voir de ces temps très anciens en contraste avec celle de l'époque patriarcale. En particulier, ce qu'il faut penser du récit des pierres jetées par derrière, du rapport d'Epiméthée avec Prométhée et du caractère réel du droit le plus ancien.
§ 81. — Sophocle compare les filles d'CEdipe aux femmes égyptiennes. Réflexions sur le mythe d*(Hdipe et sur les trois degrés de l'évolution qui s'y trouvent exprimés : le degré tellurien-hétalrique, le degré démétrique et le degré apollonique. Remarques sur les rapports du mythe avec l'histoire.
§ 82. — Observations complémentaires augmentées de quelques remarques sur différents peuples^ surtout sur les Nabathéens, les Adyrmachides, les Sabéens; les villes de Libye, Leptis.
§§ 83, 92. — Le mythe de la rencontre d'Alexandre avec la Gandace indo-égyptienne d'après Pseudo-Gallisthène et Jules Valère.
§ 83. — Exposé du mythe lui-même. A quelle époque il convient d'en rattacher l'origine.
g§ 84, 83. — Mythe du transport de Sarapis-Pluton de Sinope à Alexandrie ; forme sous laquelle cet événement reparait dans le récit de Pseudo-Callistbène. Particulièrement, sens de la promesse d'immortalité attachée au célibat.
§§ 86, 87. — Fixation du point de vue prédominant dans le mythe de Candass. Lutte de la gynécocratie contre la supériorité* de l'homme. Indication de différents traits par lesquels se manifeste la gynécocratie.
§ 88. — Suite. Le droit suprême reposant sur la maternité de Candace.
1^ 89. — Rapports d'Alexandre avec Candace, comparés à ceux avec TAda carie nne.
§ 90. — Continuation de ce parallèle. Point de vue partout dominant dans le mythe de Candace.
§ 91. — Candace et Alexandre luttent pour le prix de la sagesse. La victoire sur la gynécocratie est un exploit intellectuel.
g 93. — Le matriarcat africo-égyptien reste vainqueur môme en face d'Alexandre et de Ptolémée. Fin de l'analyse du mythe de Candace.
8 155. — Lutte des idées égyptiennes contre la théorie grecque de la paternité étudiée dans de nombreux traits isolés ; notamment dans la substitution, dans la langue indigène, de noms maternels aux noms paternels.
§ 156. — Suite de cette étude. Particulièrement, indications généalogiques des manuscrits sur papyrus du temps des Ptolémées. Victoire du système maternel dans la langue populaire.
§ 157. — Suite. Tendance des Grecs à remplacer le point de vue maternel par le point de vue paternel. Exemples.
§ 158. — - Différence du système grec et du système égyp-
tien, démo itrée pai* TinstitutioD du sacerdoce des Ptolémées à Ptolémaïs et à Alexandrie.
§ 159. — La lutte des deux systèmes parait dans les désignations de la dynastie des Ptolémées. Signification des surnoms PhilornêtoVy Philopator, Eupator {qm aime sa mère, qui aime son père, qui a un noble père). Réflexions sur la coutume manifestée par ces vocables, de mettre en relief Tamour des parents. Traits recueillis dans rhistoire de la dynastie des Lagides, qui se trouvent en rapport avec la base gynécocratique de la vie.
§ 160. — Additions à des points traités plus haut. En particulier, remarques sur l'origine féminine du commerce épistolaire et sur son rapport avec la gynécocratie.
g 161. — Autres additions. Notamment, imporiance attachée par les peuples gynécocratiques à la conformation du corps.
§ 162. — Observations supplémentaires sur la religion des Locriens épizéphyriens.
§ 163. — Lutte du principe paternel romain contre le principe maternel de l'Orient, prouvée par quelques passages tirés des sources du droit romain.
INDES ET ASIE CENTRALE §§ XCIII - G. Pag. 193, 1-211, 2.
i 93. — L'origine indo-égyptienne attribuée à Candace s'explique par les idées gynécocratiques régnant aux Indes. Témoignages à Tappui, relatifs surtout au peuple issu de Pandaya, fille d'Hercule.
i 94. •— Suite. Autres preuves de la constitution gynécocratique des Indes et de l'Asie centrale.
§ 95. — Réflexions sur quelques traits relatifs aux rapports sexuels.
§ 96. — Gandace, signification et usage fréquent de ce mot sous ses différentes formes et dans ses divers composés.
§ 97. — Relation entre répopce indienne ayant pour sujet la grande lutte de Kurus et de Pandus, et le mjthe de Gandace. Alexandre, nouveau Krishna- Héraclès; Gandace assimilée à Pandaya. Le Maha< bharata est le prototype de la lutte entre les frères Gandaule et Ghoragos, raconlcc par Pseudo-(îallisthéne.
§ 98. — Le matriarcat atteint un grand développement chez les Perses.
§ 99. — Gonsliiution amazonique de l'Asie centrale. Rencontre de Thalestris avec Alexandre.
§ 100. — Les annales chinoises racontent l'existence et l'histoire d'Etats gynécocratiques dans le Thibet, au sud du Dekkan, dans le voisinage de la Bactriane. Rôle d'Alexandre en présence du matriarcat asiatique et africain. Les données historiques comparées au mythe de Gandace. Victoire du principe matériel féminin sous la dynastie des Ptolémées.
ORGHOMÈNE ET LES MINYENS §§ GI — GXVIII. Pag. 211, 2-267, 1.
101. — Le mythe des Eoliens d'Orchomène ; son contraste avec le matriarcat minyen et la religion de Bacchus.
i 102. — Traces du matriarcat minyen. Naupacte. La quatrième ode triomphale pythique, de Pindare. Jason et les Minyens dans les poésies relatives à
rexpédition des Argonautes. Les Nékyens. Chlorîs et le droit du dernier né.
§ 103. — lole et son mythe, qui démontre l'assujettissement de la gynécocralie au principe héracléen.
§§ 104-106. — Sens de Thistoire des Argonautes.
§ 104. — Traces du principe féminin dans plusieurs passages de ce mythe; leur contraste avec la loi de Jason et d'Apollon.
§ 105. — Importance religieuse de l'expédition des Argonautes et son rapport avec la gynécocratie. Caractère sacré de Médée. Le droit matrimonial jasonique-éolien.
§ 106. — Le choc de la religion apollonique et du culte solaire indien de la Golchide forme le fond et l'explication de l'expédition des Argonautes. La Thrace, adonnée au culte apollonique, le change pour celui de Bacchus (ou Dionysos).
§ 107. — Conversion des Eoliens au culte de Bacchus. Les mœurs amazoniennes font place aux mœurs bacchiques.
§§ 108-110. — Gynécocratie bacchique.
§ 108. — De Bacchus, principalement dans ses relations avec le monde féminin.
§ 109. — Affinités secrètes du culte de Bacchus avec la nature de la femme; conséquences et manifestations.
§ 110. — Développement erotique de la vie des femmes adonnées aux mystères de Bacchus , son influence sur les mœurs des peuples en général.
§§ 111-114. — La virilité d'après le système dionysien.
§ 111. — Description de ses différents degrés, depuis le degré inférieur ou degré neptunien, jusqu'au degré supérieur ou Idegré solaire ; rapport de ce dernier avec la nature lumineuse d'Apollon.
§ 112. — Description, corrélative à la théorie précédente,
de la paternité suivant Dionysos et de la paternité suivant Apollon. Conflit des deux systèmes ; son issue.
§ 113. — Preuves de ce conflit tirées de Texamen de quelques mythes. Le système paternel apollonique atteint son apogée dans la ville d'Athènes.
§ 114. — Analyse du Ion d'Euripide ; on y trouve à la fois les traces du mairiarcat et des deux systèmes paternels, dionysien et apoliouique.
§g 115-li7. — Les trois degrés de cette même évolution démontrés par Tliistoire de l'adoption.
§ 115. — Adoption par la simulation de l'enfantement. Cas analogues à'îmitatio naturœ.
§ 116. — Le père, chez plusieurs peuples, simule i'accoucheu'ient et est traité comme une accouchée. Mythe de Bacchus Bimatcr (qui a deux mères). Rapport de ces faits avec le matriarcat : ils dérivent directement de la nature.
§ 117. — Les formes supérieures de l'adoption; elle s'élève progressivement vers la spirilualite.de la paternité apollonique. Parallèle entre Ion et Auguste.
§ 118. — Rapport entre la paternité dionysienne et la paternilé apollonique; preuves tirées du mythe de Néoptolème et d'Oreste, recherchant tous deux Hermione.
ELIDE §§ CXIX — CXXXIII. Pag. 267-308.
119. — Différence entre les trois pays : Cœlé-Elide, Pisatis. Triphylie. Cycle de mythes relatifs au pays élido-épéien; tracs de matri.rcat qui s'y retrouvent. En particulier, des Molionides.
I lî20 — Suite de ces réflexions. Défaite du principe
dionysien en Elide.
121. — Enuméralion d'une suite de faits qui s'expliauent par la gynécocratie, notamment ; sacrifice de leur pudeur consenti par les femmes de TEIide ; juridiction du collège des seize matrones d'Elide dans les différends publics. La trêve de Dieu en Elide : ce pays est remarquable par sa religiosité, ses fêtes, l'excellence de son gouvernement, sa richesse, l'esprit conservateur de son peuple, tant au point de vue civil que religieux, tous résultats dus à la gynécocratie.
1 122. — Emigration des Etoliens en Elide, son importance pour le raffermissement du principe gynécocralique. Traces du matriarcat dans les traditions étoliennes, surtout dans le mythe d'Oxyle.
I 123. — Réflexions sur les traditions relatives à Pisatis. (Enomaus et sa défaite par Pélops. On s'élève du plus grossier tellurisme à la gynécocratie conjugale d'Hippodamie.
( 124. — Pélops préconise une conception religieuse supérieure ; il exalte le principe masculin.
i 125. — Hercule achève cette tâche. Le développement apollonique-héracléen des fêtes olympiques amène ramoiodrissement du rôle de la femme. Comment les anciennes lois gynécocratiques se relient aux nouvelles lois héracfêennes. Les femmes comparées aux mouches. Rapport de cette assimilation avec l'institution supérieure des jeux olympiques.
I 426. — Traditions des Minyens de Triphylie. Preuve que le point de vue materne! y prédomine. Personnages remarquables dans l'histoire des Nestorides : Tyron, Ghloris, Pérou. En particulier, de la prérogative du dernier né qui s'y montre souvent, et qui
titHire son explication dans le mythe des raches tyriennes d'iphicius.
§ 127. — Antres particularités de la cÎTilisation gyoécocratique des Minyens triphyliens ; Tidée de la mort dominant la religion ; dualisme strictement obsenré dans tontes les lignes de la dynastie tyrienne.
§ 128. — La religion s'élère progressirement du tellurisme naternel à ia paternité apollonique, ce que démontre Tbistoire de la mantique. Tout d*abord sa phase mélampodique. Son caractère comme présage de malheur ; sa relation avec Tidée fondamentale du matriarcat.
§ 129. — La divination passe de la phase mélampodique au degré klytidien. Elle s'uoit au droit apollonique paternel et annonce le bonheur et la victoire. Connexion d*Hésiode avec Mélampe : sa raison d*ètre tirée du principe chtonique.
§ 130. — La phase apollonique caractérisée par les Jamides ; son rapport avec la ligne droite et avec l'idée de l'immortalité des races. Réflexions sur la sixième ode triomphale olympique qui nous montre le contraste entre le matriarcat des Epytides et rentrée de Jamus dans le cercle apollonique.
§ 131. — Parallèle entre cette évolution de la mantique mélampodique et la victoire de la paternité apollonique sur l'ancienne gynécocratie, d'après les mythes thébains. Rôle d'Alcméon dans cette lutte.
§ 132. — Eriphyle ; son caractère primitif, tout gynécocratique, altéré plus tard par le système paternel apollonique. Les premiers Philopatores [qui aiment leur père, sobriquet des parricides), Antilochus et Amphilocus.
§ 133. — Le culte de Bacchus pénètre dansl'Elide ; résistance de la gynécocratie indigène. Dernière forme du matriarcat dans l'Elide.
— ni —
LOGRIENS ÉPIZÈPHYRIENS §§ GXXXIV-CXLI : CLXII. Pag. 309-334; 413. 1-414, 1.
j 134. — Ensemble de preuves relatives au matriarcat épizéphjrieD. Son rapport avec les opinions des anciens sur la gynécocratie des Locriens en Grèce, leur pays d'origine, et. sur celle des races consanguines de provenance lélège. En particulier, de la gjDécocratie chez les Phéaciens, Arété.
i 135. — Les Eoéens, les Gataloges et les Naupactiens se rattachent au matriarcat locrien. Hésiode, le poète de la gjnécocratie, est un héros national enLocride. Thèbes fondée par Locrus, patrie de Pindare; ce poète adopte souvent les conceptions gynécocratiques les plus anciennes
I 136. — Traits nombreux des mœurs et du caractère épizéphyriens ; leur relation avec le principe gynécocratique. En particulier, bon gouvernement des Locriens, leur sympathie pour les étrangers, leur esprit conservateur.
j 137. — Traces d'une période amazonienne préhistorique en Italie. De la ville de Glité. Observations sur le développement intérieur des anciens royaumes gouvernés par les femmes.
1 138. — Le matriarcat épizéphyricn s'élève du degré aphroditique-hétaïrique à l'exclusivisme conjugal d'Athéné. Caractères principaux de cette période. En particulier, de l'influence du culte de Bacchus et de l'origine ozolienne des Locriens épizéphyriens. Mœurs des Locriens ozoliens.
1 139. — La loi d'Athéné, plus pure, chasse Aphrodite.
Rapport de Zaleocus a^ec Minerve. Le contraste entre le culte de' Vénus et celui de Minerve comparé au contraste entre les peuples indigènes et les peuples immigrés. Comparaison entre Locres et Rome. Rapport de la ruse proverbiale des Locrieiis avec le matriarcat régnant.'
1 140. — Minerve élevée au-dessus de Vénus dans l'histoire primitive de Tarente. Les Parlhéniens lacédémoniens et le- mytbe de Phalanthe et d'Âethra. InQuence d'Athéné et de sa loi matriarcale sur la civilisation de la Grande-Grèce.
i 141. — Analyse du mjthe d'Eunomus; les Locriens; lutte d'Eunomus, aux jeux delphiques, contre Ariston de Rhegiura. Rapport de Tidée religieuse qui s y trouve avec le matriarcat locrien. Explication physique et métaphysique du personnage de Tettix. Lutte des religions a pol Ionique et aphroditique chez les Ëpizéphyriens ; son issue.
i 162. — Réflexions complémentaires sur les mystères locriens.
LESBOS §§ GXLII-CXLV. Pag. 334-353.
i 142. — Sappho et les jeunes filles éoliennes. Leur relation avec le culte et Tidée religieuse des mystères d'Orphée. Preuves des rapports d'Orphée avec Lesbos. En particulier, comment la conduite des femmes thraces et des femmes lesbiennes fut toute différente, relativement à la propagation du culte d'Orphée. Le tatouage et son rapport avec la noblesse maternelle. Les arrenès érotès (amours entre mâles) de la religion d'Orphée ; influence de ces mœurs sur le progrès de la civilisation. La ce-
lèbre. poétesse lyrique lesbienne s^est inspirée de la religion d'Orphée sous ses différentes formes ; rapports réciproques de Tespoir des mystères orphiques et des lamentations lesbiennes. Caractère religieux attribué par les anciens à Sappho ; haute estime en laquelle la tient Socrate. Parallèle entre les deux traits.
§ 443. — Rapport de Sappho avec Vénus ; tout son être reflète cette déesse; activité intellectuelle des Ëoliens, sa décadence.
§ 1-44. — Examen des mythes relatifs à la reine égyptienne Bérénice, fille de Maga. Leur rapport avec le culte d'Orphée et de Bacchus ; rapports entre le pays du Nil et l'île de Lesbos, entre les femmes lagides et les Lesbiennes.
S 145. — Décision de Bérénice relativement à la partie du droit lesbien concernant la dot ; son^rapport avec la constellation dite chevelure de Bérénice. Signification de la dot d ms le système religieux d'Orphée et dans l'histoire du matriarcat démétrique. L'idée orphico-lesbienne étend ses ramifications jusqu'à Sparte et à Rome, où on la retrouve dans les aspirations politiques des Gracques et du roi Agis.
MANTINEE §§ GXLVI — GXLVIIL Pag. 353, 2 367, 1.
146. — Diotime et ses relations avec Socrate. Ge fait mis en rapport avec la prédominance de la femme pélasge dans le culte des mystères. Nombreuse collection de preuves et de monuments qui font ressortir l'importance religieuse du matriarcat.
