LE DHOIT DU SEIGNEUR

a mais il offrit aux habitants libres (1) un local et des « pri\'ilèges, s'ils voulaient venir s'établir près du « château qui lui appartenait et qui était voisin de « l'abbaye. Les malheureux acceptèrent avec empres- « sèment et jetèrent les premiers fondements de la ville « de Montauban. »

Au P 28, Ixion mentionne encore ce fait et il ajouta : « nous le retrouvons ici, nous l'enregistrons à nou- « veau, la meilleure preuve de l'authenticité histo- « rique n'est-ce pas l'unanimité dans les dépositions? » Cette unanimité se réduit ici au Didionnaire féodal oi aux deux commentaires d'Ixion, se recitant lui-même. Mais bien d'autres prélibants, se répétant l'un l'autre, ont répandu cette fable. Ixion peut se glorifier de s'adjoindre à ce bêlant troupeau de moutons de Panurge. Voici maintenant la froide histoire (2) : Il existait, sur une colline appelée Mons Aureolus, une antique abbaye dit^ de Saint-Martin, qui, vers la tin (lu IXe siècle, changea son nom contre celui de S'-Théodorat, Théodatou Théodard, à cause d'un saint

(1) Notons que les habitants pcrsc^cutés auxquels le Comte offrit un local et des privilèges étaient libres. Mais alors ils auraient été libres de fuir la persécution avant l'ofïre généreuse du comte de Toulouse. Ces habitants libres sont les malheureux (\\û acceptèrent ; alors ceux qui n'étaient pas libre>f n'acceptèrent pas. Nous verrons plus loin un autre i)rélibant, disant tout le contraire.

(2) Vcuillot a parfaitement traité cette question historique. Je lui laisse le mérite de ce que je^lui emprunte.