I. LES CORPORATIONS

Au Maroc, la corporation (hanta) est l'ensemble des maîtres, ouvriers et apprentis exerçant dans une ville un même métier industriel ou commercial. Cette organisation n'existe en principe que pour les métiers traditionnels et c’est ainsi, par exemple, que les sages-femmes et les fonctionnaires ne sont pas groupés en corporations, Il en. est de même, à fortiori, des métiers qui se sont créés depuis l’arrivée des Européens. Toutefois, cette position de principe n’est pas sans souffrir quelques exceptions. C’est ainsi au’à Fès, dès la première heure, on a vu se former une corporation nouvelle, celle des infirmiers des hôpitaux et dispensaires. Plus tard naquirent la corporation des chauffeurs de taxis et celle des guides pour touristes. Plus récemment, à Rabat, les petits porteurs

(1) Cf. dans notre Première Partie, le tableau IX, annexé au chapitre intitulé Aperçu démographique. < :

SUMEE

du Marché Municipal et les vendeurs de journaux se sont organisés. Er

La corporation existe en vertu d’un privilège qui lui est reconnu généralement par le Maghzen (1). Mais elle n’a pas, au Maroc, de personnalité civile. Par contre, elle est considérée comme une pérsonne morale au regard du droit canon qui à eu sur elle une influence primordiale (2). ;

Pour situer les corporations marocaines, précisons qu'à la différence des autres pays musulmans, il n'existe pas au Maghreb en général, et au Maroc principalement, d'initiation proprement corporative (3). En outre, et à la différence du corporatisme occidental, la corporation marocaine n’a jamais eu de rituel précis, de règle définitive, Le seul principe fut l’équilibre, instable à l’extrême, des forces rivales. « Ni examens d'initiation, ni ordre dans la production, mais des réactions de groupes ou d'hommes, s’équilibrant l’une l’autre. » (4)

A la tête de la corporation, se trouve l’amin. En principe, il est proposé par ses pairs qu'il représente auprès des pouvoirs publics (5) et agréé par le mohlasseb. Après quoi a lieu la récitation de la fatiha. Les corporations sont groupées sous la direc-

() Notons que le Maghzen s’est généralement cpposé aux corporations d’origine berbère, qu’il a essayé de brider en tirant parti de l'institution canonique de la Hisba (Mohtasseb) et en transformant les amin des corporations en simples intermédiaires chargés de faire exécuter au plus vite et à bas prix les commandes du Palais (cf. Enquête sur les corporations musulmanes d'artisans et de commerçants au Maroc, par L. Massienon). Cependant rappelons, à titre d'exemple, que les portefaix (zazaïa), les épiciers (boggal), généralement d'origine étrangère à la cité, forment pourtant des groupements reconnus collectivement responsables de certains manquements de leurs membres au regard de la communauté qui les accueille (en cas de vols pour les premiers, et de faillite pour les seconds).

(2) Massrenon. op. cit. p. 106-107, ss. Edit. Leroux. Cette influence s’est manifestée notamment, en ce qui concerne la différenciation entre métiers honorables et métiers décriés (Massignon op. cit. p. 41). Une des principales sources d'énergie, l’eau, considérée comme un don de Dieu à toute la communauté musulmane, se trouve généralement utilisée et répartie par l'administration religieuse des Habous.

Dans son enquête, M. Massrenon. indique (p. 41) les divers types de classements traditionnels des corporations musulmanes.

Indiquons, par ailleurs, que d’aucuns estiment que l'Islam n'a pas fait, comme l'Europe, de distinction ent'e les corporations et le compagnonnage. « Il n'y a pas des compagnonnages et des corporations musulmanes, mais seulement des confréries musulmanes d'artisans, comme il y en a de tireurs, de saltimbanques. Tout, dans ce monde à part, est obligatoirement religieux, rituel ». (cf. Compagnonnages européens et musuimans, par le Dr. J.H. Probst-Biraben in « Revue de Folklore fran’ais », mars 1936, Edit. Larose, Paris). N

Nous ne pouvons nous rallier à cette opinion. D'une part, les confréries d'artisans sont très rares. D'autre part, le fait que certaines catégoriés d'artisans appartiennent à des confréries n'est vraiment pas suffisant pour affirmer qu'il n'y a pas de corporations maïs seulement des confréries.

Pour être complet, précisons que l’organisation islamique des citadins consécutive au droit officiel imposé par l'Etat dans la Cité, n’a pratiquement pas existé chez les ruraux.

(3) MassIeNon, op. cit., p. 139.

É J. BERQUE in revue « Questions Nord-Africaines », n° 15 du 25 juin 1939, p. :

(5) « Les attributions de l’amin sont très étendues. Il est tout d’abord le gardien de cette tradition, verbale ou écrite, qui forme le statut, du corps de métier. A ce titre, il veille à ce que les artisans placés sous son autorité observent les devoirs qui leur incombent, que ce soit envers l'Etat, envers les particuliers ou envers leurs compagnons mêmes. Pour remplir ce rôle, il détient des pouvoirs disciplinaires qui lui permettent d'infliger à ses administrés la prison ou l'amende.

« C'est ainsi que l'amin perçoit, pour le compte du Makhzen, les impositions dues par les membres de la corporation ; il fixe même, pour chaque individu, le taux de ces impositions, qu’elles aient un caractère collectif ou personnel. Il

tion d’un mohtlasseb (notre aneien prévôl des marchands) qui est le représentant direct du Pacha (1).

Telle était, très schématiquement, l'organisation corporative marocaine.

Aujourd'hui, qu'en reste-t-il ? Il faut bien reconnaître qu'à l'exception de quelques corporations — comme celles des babouchiers à Rabat-Salé, du cuir à Fès, des dinandiers à Marrakech, — elles sont généralement entrées dans un sommeil souvent {rès voisin de la mort. ;

Les causes de cette décadence sont multiples

a) Avant même l’arrivée des Françiis, les vieilles techniques marocaines doivent céder le pas aux techniques modernes venues de l'Occident et qui ont amené la ruine des corporations de Em. pire Chérifien, comme elles avaient amené précédemment fa ruine des corporations traditionnelles aux Indes, en Egypte et en Tu. nisie (2).

détermine également le mode d'exécution des prestations en nature et assigne à chacun des compagnons le travail à fournir. En outre, l’amin juge en premier ressort les contestätions d'ordre professionnel qui se produisent entre artisans et clients, ces derniers ayant la faculté d'appeler de ses décisions auprès du tribunal administratif du « caïd », ou même de porter l'affaire devant le tribunal religieux du « cadi ». D'ailleurs les clients peuvent adopter une autre procédure : V’arbitrage, exercé par les « rhab-et-tourka » ou experts.

« L'amin est également l'arbitre des différends de toute nature surgis entre compagnons, quitte à renvoyer les parties, s’il le juge à propos, devant le ceaïd ou le cadi.

« De même qu’il est préposé à l'exécution des devoirs de la corporation, lamin a qualité pour défendre les droits de celle-ci. C’est ainsi qu'il intervient eur ès de l'autorité chérifienne, soit au nom du cesrps de métier lorsqu’ii s’agit de réclamations ayant un caractère collectif, soit au nom des individus dans les affaires privées. Mais ces interventions, surtout dans le second cas, sont de pure forme et ne confèrent de garanties d'aucune sorte aux demandeurs.

« Ces pouvoirs que je viens d'énumérer ne vont pas sans responsabilités. Outre celles que l’amin peut encourir du fait de l'appel interjeté de ses décisions par des particuliers, il doit répondre, vis-à-vis du Makhzen, de tout ce qui concerne Ja corporation. Qu'il s'agisse de percevoir les taxes, de fournir les prestations ou d'assurer l'ordre parmi les compagnons, ou qu’il s'agisse d’une malfason quéiconque dans les travaux exécutés pour le compte de l'autorité, le recours de celle-ci centre le syndic se traduit par l'amende et quelquefois même per la p'ison.

« Les fonctions de lamin sont gratuites en ce sens qu’elles ne comportent pas d’appointements ; mais. par ailleurs, elles offrent des avantages matériels appréciables. En effet, sans parler de la considération qui s'attache à son titre rt qui ne manque pas d’influencer favorablement la clientèle, le syndic prélève sa part sur les sommes qu’il est chargé de recouvrer pour le Maghzen. De même, il ne $e fait pas faute d’obliger, de temps à autre les ouvriers à travailler pour son propre compte moyennant un salaire réduit. Ces pratiques, pour arhitraires qu’elles 5o'ent, ne bénéficient pes moins de Ja tolérance de l'autorité ».

En fait, les pouvoirs disciplinaires, la prison en particulier. appsrt'ennent au mohtasseb, non à l’amin. Toute sanction demandée par l’amin n’est d'silleurs prononcée qu'avec l'agrément du mohtasseb. En général, c’est devant ce dernier que les experts, en présence de l’amin, présentent leur rapport, qui est oral. “

(1) Sur le rôle du mohtasseb, lire l’Introduction à Un manuel hispaniaue de Hisba sur la surveillance des corporations et la répression des fraudes en Espagne musulmane. Le « Guide du parfait mohtasseb » — si l’on nous prrmef cette expression — a été publié et commenté par M. G.S. Con et E. Lévr - Provencal, Paris, Edit. Leroux 1931.

Sur le rôle du mohtasseb, lire La crise nationaliste au Maroc, par R. MonNTAGNE, ‘in « Politique étrangère », p. 560 décembre 1937. Voir également De l’évolution de la répression des fraudes dans l’Empire Chérifien, par R: Durounier. Sirey, 1940. Voir enfin La Voix Nationale n° du ler août 1938, et l'année 1939.

(2) Voici, d’après l'enquête de M. MassIGNON, quelle était la situation en 1924 :

A Fès, 164 corporations et 900 artisans :; à Marrakech, 115 corporations et 10.000 artisans : à Meknès, 106 corporations et 3.000 artisans ; à Rabat, 89 corporations et 5.000 artisans, et à Salé, 13 corporations et 1.800 artisans. Notons qu’il faut compter

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b) Opposition entre lPintroduction des machines et des procédés européens et le malthusianisme économique des artisans :

c) Imitation en série et à bon marché par les Européens des objets fabriqués par les artisans locaux ; LE CAES

d) Réduction des débouchés vers l'extérieur : la Tripolitaine, l'Egvpte, l'Afrique Occidentale se sont, elles aussi, occidentalisées. Il en est de même de l'Algérie qui n'importe plus de babouches, mais continue à acheter des tissus, des nattes et du filali ;

e) Diminution des movens financiers des artisans (cependant que s'accroissaient ceux des commerçants qui font peser sur les artisans la concurrence des produits importés) 3 o

f) Perte des qualités premières, tant pour la matière première que pour la façon, afin de vendre meilleur marché ; :

g) Avilissement de la main-d'œuvre qualifiée par suite de la crise de l’apprentissage :

hk) Les intermédiaires ont préféré s'occuper des marchandises européennes plus faciles à vendre : |

in La vie moderne a contribué à diminuer l'importance des corporations urbaines en soustrayant un grand nombre de travailleurs à leurs cadres : salariés employés par les entreprises d’eau, d'énergie électrique, d'essence ; ouvriers des industries modernes, des travaux publics ; et création de nouveaux métiers tels que : mécaniciens, merciers, quincailliers, courtiers, ete. Il en a été de même de la vie administrative quand elle a créé les sections indigenes des chambres consulaires qui tendent à devenir les repré. sentants qualifiés des intérêts professionnels marocains (1). A noter, d'ailleurs, que la diminution d'importance des corporations traditionnelles citadines ne vient peut-être pas tellement des ouvriers que les entreprises modernes leur ont enlevés, mais plutôt de ceux qu'elles ont détournés, C’est notamment le cas des ruraux transplantés dans les villes et ayant un standing de vie woins élevé que les citadins.

j) Tlne serait pas honnête de ne pas signaler, enfin, que parmi les causes de la désorganisation des corporations figure le dahir du 8 avril 1917 qui, dans les villes, attribue l’autorité uniquement an pacha, au chef des Services Municipaux et à la commission municipale, là où elle existe.

Nous pensons réellement qu'il était et qu'il est même difficile, Sinon Impossible, de sauver certaines corporations. Les essais qui ont été lentés à cet effet sur le plan corporatif n’ont généralement pas abouti (2).

ÿ personnes par foyer, et qu’en général, les artisans forment à peu près la moitié de la population des villes.

D'intéressantes données statistiques concernant les industries d'art à Fès, Meknès, Mararkech, Rabat-Salé, Safi et Mogador, ont été publiées par M. P. Ricarp dans le numéro d'octobre 1934 du « Bulletin Economique du Maroc ».

D La crise nationale aw Maroc, par R. MoNTAGNE in revue « Politique étrangère », décembre 1937. p. 548.

(2) CE. L'aide à l’artisanat indigène en Afrique du Nord française, par Prosper Ricarp, in « BEM. », octobre 1935. M. Ricarp nous disait qu’à son avis « l'exercice de chaque métier pose un cas d'espèce. S'il est des métiers qu’on ne peut espérer sauver, il en est d’autres qui peuvent survivre et même se développer. Les échecs enregistrés sont rarement probants. Beaucoup de tentatives ont été mal engagées,

souvent même dans un sens défavorable à l'artisanat. Cf. également Les babouchiers de Salé, par A. Harpy, « B.E.M. » octobre 1938.

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Il ne faut d’ailleurs-pas croire qu'il n’y ait que des avantages à la disparition des corporations (radilionnelles : celles-ci for. maient d'excellents cadres sociaux qui n’ont pas été remplacés. ; en outre, elles pratiquaient l'assistance mutuelle, ce qui présentaient des avantages, pour les palrons comme pour les ouvriers 4).

Toutefois, il faut bien admettre que beaucoup de corporations marocaines n'ont dû qu'à l'isolement longtemps maintenu de l'Empire Chérifien de survivre jusqu'à nos jours. Il serait chimérique, et, pensons-nous, sans intérêt aucun, de vouloir maintenir les vestiges anachroniques d'un passé qui perd un: peu plus chaque jour sa raison d'être (2), et de vouloir lutter contre l’évolution de Ia vie. Celle-ci se fait naturellement : tel babouchier est devenu maroquinier, tel brodeur couturier. Mais encore faut-il que cette évolution soit facilitée, guidée, encouragée. Partir d’une technique archaïque pour aboutir à une technique moderne est chose malaisée, Mais c'est logiquement et socialement plus rationnel et plus efficace que d'engager une lutte stérile. Aussi faut-il louer sans réserve l’action du Protectorat qui a su choisir les corporations capables de s'adapter et de vivre et a su les aïder en la personne de leurs artisans, ainsi que nous allons le voir. La vieille corporation a été délaissée quand elle ne correspondait plus à rien (3); par contre les artisans ont profilé ‘d’une aide, généralement effi.

cace et sûre (4), une fois groupés en coopéralives, car ici comme

{) « A Fès, où le lien corporatif est fort, on a beaucoup remarqué, en juin 1918, lors de l'incendie des souks, que, grâce à l’organisation corporative, on put en trois jours arrêter le chômage, donner aux 500 sinistrés de nouveaux locaux et répartir entre eux un million de francs de secours, sans contestation ni réclamation », MassieNoN, op. cit. p. 101.

A Casablanca, le statut corporatif des barcassiers prévoyait une indemnité, égale à une demi-part de marin, en faveur des victimes d'accidents du travail (Cf. Mme C. du Gasr, op. cit. p. 109).

(2) Rappelons les récriminations des fabricants de haïks qui, il y a quelques années, voulaient interdire le port de ia djellaba aux femmes marocaines. Outre les fabricants, les commerçants craignaient de voir remplacer le haïk indigène par la djellaba en tissu importé. C’est ce qui s’est d’ailleurs produit.

(3) Notons cependant que lors de la crise de 1931 (due à la mauvaise récolte, qui provoqua le chômage dans les villes où les gens du bled ne pouvaient plus faire d'achats), le Protectcrat a mis à contribution l’organisation corporative : sur le plan

. de l'assistance, les dons étaient remis aux corporations, chargées de les répartir

entre leurs membres : en ce qui concerne le crédit, le dahir du 14 mai 1937 a créé des « Caisses régionales d'épargne et de crédit indigènes » qui utilisaient les corporations pour la distribution et le remboursement des sommes prêtées (cf. MonTAGNE, Déséquilibre de l’économie indigène et soutien de l'Etat en 1937, « Bulletin Economique du Maroc », janvier 1938). =

(4) Citons quelques études sur les corporations marocaines. Et d’abord quelques monographies sur Fès établies par MM. Guyor, Le ToURNEAU et Paye, L'industrie de la tannerie à Fès, « B.E.M. », juillet 1935 : Le commerce des babouches à Fès, « B.E.M. », janvier 1936 ; Les relieurs de Fès « B.E.M. ». avril 1936 ; L'industrie du fil d’or au mellah de Fès, « B.E.M. », juillet 1936 ; La corporation des tanneurs et l’industrie de la tannerie à Fès, in « Hespéris » 2e, 4e trimestres 1935, p. 235-237 ; Les cordonniers de Fès, in « Hespéris », 2e trimestre 1936, p. 49-51 ; Les tanneurs à Salé, par André Harpy, in « B.E.M. » juillet 1958.

Toutes ces études insistent sur la discordance et l’inorganisation corporative de ces métiers, généralément pratiqués par des gens de peu de surface, si l’on excepte quelques relieurs. Souvent, d’ailleurs, l'artisan est dans la misère et le commerçant, qui achète et vend sa marchandise, réalise: de coquets bénéfices. IL est vrai, comme on le sait, qu’un certain nombre de commerçants fassis appartiennent à des familles israélites converties à l'Islam depuis très longtemps. (Guessous, Beniss).

Nous notons encore : La mer dans les traditions et les industries à Rabat et Salé, par L. BruNor, Paris, 1921 ; L'industrie du tannage des peaux dans le Tafilalet, « BEM. » avril 1936 ;: Métiers et classes socidles d’Azemmour, par Ch. Le Cœur,

ailleurs reste vrai le grand principe islamique qu’il n’y a pas de place pour l'individu et que seul compte le groupe (1). Et cela est vrai pour la Tunisie el aussi pour l’Algérie (2).